这就是一个人的仁义——舍生取义（三年之后襄公死于箭伤）兼舍国取义（即使宋国灭亡了，我也不能不讲仁义）！
襄公死了，首先发出嘲笑声的是韩非，大家当然也跟着嘲笑了，这一笑就是两千年，到现代人嘴里，简直就是骂了。这些嘲笑声与谩骂声，让我悲哀，我感觉，中国重建诚信任重道远。因为襄公的时代，业已是视奸诈与欺骗为智慧的时代，庄子聪明，早就一语戳穿了：仁义者，先王之蘧庐，可以一宿，不可久住！中国兵家始祖孙子也直截了当地申明，“兵者，诡道也”，也就是说，我们玩的就是阴谋诡计，咋了？《三国演义》在中国深入人心的原因即在于此。
孟子的仁政
一个人如果有了好主意，不让他说出来，那就憋坏了。
孟子可能就属于这类。
孟子后来的成功，首先得力于他摊上一个高素质的娘。孟母三迁的故事大家都知道。孟家原先的住处附近有一块墓地，跟着巫婆跳大神儿，跟着孝子学辟踊，孟子小小年纪就会模仿孝子们捶胸顿足的样子了。孟母一看不好，赶紧搬家。幸亏那时的房地产不是太贵，孟母一个小寡妇也消受得起。没想到这次搬家还是搬错了地方，新住处附近有家屠户，孟子居然又跟人家学起买卖和杀猪宰羊的事了。孟母无奈，只好再次搬家。这次搬了个好地方，直接搬书院附近了。书院是那时的国立大学，学生多为贵族子弟，这样孟子就能学到好多东西了。
学成文武艺，货与帝王家，孟子感觉自己肚里的东西差不多了，就开始游街串巷叫卖了，孟子给它们注册了一个商标曰“仁政”。
孟子是直销，直接找到客户的家门上，其所遭遇的待遇，当然跟现在的直销商差不多，东西不好卖，时有尴尬与落魄。比如孟子见魏国国君梁惠王，两个人就是一见不钟情。梁惠王不客气地喊：老头儿，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？可惜孟子根本不会现代推销术，现代推销术的宗旨是客户要啥咱卖啥，于是我们看到孟子比客户还不客气，连一个微笑都没有：本店没得可卖，有的只是仁义！
这个开场非常有意思，开场就意味着结束，孟子的仁政，在梁惠王这里，估计是推销不下去了。一则是此时的梁惠王需要的是国力、复仇与争雄称霸，根本不需要仁啊爱啊的；二则是，孟子的仁政主张，动作难度较高，比如要求梁惠王与民同乐什么的，谁能做到呢？因为更多的时候，帝王的快乐是建立在百姓痛苦之上的，统治者是牧羊人，被统治者是羊羔，羊毛出在羊身上，统治者维持统治的过程，其实就是不断地从百姓身上拔毛的过程，他们简直是到处拔毛，奉行的准则是，既让羊儿不吃草，又让羊儿多长毛。所以，统治者快乐了，百姓准不快乐！而孟子的意思是，要让羊儿多长毛，必叫羊儿吃得饱。
奈何统治者总是不明白这一点，孟子就给他们画了张草图：五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义。颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒……每每看到孟子这个草图，我就一腔悲凉。百姓活到五十岁才可以衣帛，年轻的时候穿布衣倒也无所谓，问题是那时的人寿命较短，五十岁时可以衣帛，差不多就是准备寿衣了；七十岁可以食肉，人生七十古来稀。人一般活不到七十岁，即使活到七十岁，牙早稀到近无的地步，还吃什么肉啊！至于颁白者不负戴于道路，直到如今仍没有实现，我见到一些颁白者，大冷的天躺坐在水泥路上，脸前放个破碗，向路人要钱呢……总之，孟子的理想说高也不高，无非是个不饥不寒的温饱问题，说低也不低，因为两千年来，中国人净围着温饱奋斗了！
孟子与梁惠王是话不投机三句多，但梁惠王好歹执行的是尊重知识分子的政策，至少表面上还尊师重教。而孟子为了推销自己的仁政，也是个很有耐心的好老师，用的是“随风潜入夜，润物细无声”的教学方式。没想到，仁政还没有推销出去，梁惠王就死了，代之而立的，是梁襄王。孟子会相面术，一看梁襄王，就知道没戏——“望之不似人君”。孟子泄了气，离开了魏国。
孟子所见的大客户，除了梁惠王，还有齐宣王。齐宣王是个很有意思的客户。第一，他并不欣赏孟子的产品，可是他却让这推销员呆在自己身边，偶尔跟他切磋一下。第二，齐宣王这人很坦率，坦率到近乎可爱的地步。齐宣王对待孟子，还是很友善的。齐宣王不但没有像梁惠王那样直呼孟子为“叟”，而且还经常拉孟子一块儿谈心。可惜的是，孟子推销自己的仁政时，对客户道德方面的指标要求过高，齐宣王老觉得自己做不到，于是我们就看到这可爱的君主把孟子当心理医生了，一会儿说：寡人有疾，寡人好勇。一会儿说：寡人有疾，寡人好货。
一会儿说：寡人有疾，寡人好色！再就是说：寡人有疾，寡人好乐，而且爱的还不是主旋律歌曲，而是流行音乐靡靡之音……碰到这么一位可爱的学生，孟老师也是难得的耐心，对于学生的私好一一肯定，然后夹带上自己的私货：好勇也不是什么毛病，就看国君你爱的是大勇还是小勇了，仁政才是大勇；好货也不是什么毛病，要是跟百姓一块儿好就是仁政了；好色也不是毛病，谁都爱这一口，你跟百姓一块儿爱，做到内无怨女，外无旷夫，就是仁政了。至于爱乐，独乐乐，不如与众乐乐。学生问题多，老师口才更好，不过老师口才再好，捱不过学生开小差，老师说到关键处，学生就开始“王顾左右而言他了”。最后孟子还是回家教书去了，幸亏那时可以随便开设民办学校，这也应该是不幸中的万幸吧。
孟子带了些研究生，做了几篇学术论文，由于用不着评职称，在世时也没心去出版，直到后世的学生把它们汇编成册，这就是我们现在看到的《孟子》。遗憾的是，孟子的仁政在后世被聪明的统治者当作庭前的羊头了，比如汉宣帝的儿子想真的搞仁政，惹得他老子大怒：“汉家自有制度，一以霸王道杂之，奈何纯任德教、用周政乎！”可见所谓的独尊儒术纯粹是挂儒卖法！孔子被尊为圣人，孟子被尊位亚圣，可能也是给臣民看的！
到了朱元璋时代，孟子的亚圣地位甚至有所动摇。小朱做了皇帝，当然要看《孟子》，可是一看书中居然有“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”之类的字眼，讨厌死了，这不是煽动大家犯上作乱吗？遂认为孟子不配亚圣这个“臣民灵魂工程师”的称号，因此降低孟子的待遇，把孟子的牌位从圣庙里撤出。后来下令编辑《孟子节文》，将原书中具有民本色彩的85条内容删掉，规定学校考试不以命题，科举不以取士。可是到了晚年，朱元璋跟孟子又有共同语言了，因为他读到孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”一节，又拍案叫好了。我觉得，中国皇帝都有边看历史书边对号入座的偏好，而“饿”、“空”、“天意”、“大任”等字眼又足以让元璋想起自己做乞儿、做和尚、最后做天子的人生经历来，于己心有戚戚焉，当然要拍手叫好了！就这么一点“心有戚戚”，朱元璋复觉孟子还算是个好人，于是，平反，恢复孟子原先的职称与待遇：以亚圣之尊重享圣庙之祭！
这就是圣人所受的待遇——把尔牌位弄到破庙，给尔一个圣号，扔尔一块冷猪头肉，断章取尔“仁义”，咱们就两讫了！
王莽的虚伪
一个人，居然能虚伪到真实的地步！这个人就是王莽！
后人眼中，王莽堪称千秋第一伪君子。
看王莽的故事，我有时真的犯糊涂，我不知道，王莽的仁孝恭谦到底是真的，还是装的。如果是真的吧，大家肯定不同意，这么谦恭的人，最后自己竟坐了大汉的龙椅，怎么也说不过去吧？若是装的吧，你装装试试，人装一次并不难，难的是一辈子都在装。装那么长时间，在那么多人的眼皮底下，要孝顺父母尊敬嫂嫂关心侄儿；要早起晚睡手不释卷生活俭朴；大司马王风病了，他以侄儿之身衣不解带乱首垢面地侍候其数月；儿子王获杀死了一个奴隶，他痛斥儿子，勒令儿子自杀以偿命；王莽被授宰衡之封号，他“叩头流血固辞”……别说勒令儿子自杀了，就一个叩头至流血我就装不出来，那多疼啊；还有晚睡早起，虽然不疼，但是晚睡易做，这个早起多不容易啊，我每天起床都需要高呼口号：下定决心，不怕牺牲，排除万难，争取起床！
总之，一个人能装到这种地步，即使是假的，也很了不起了。而人们估计是不太讲究真假的，比如孔融四岁让梨的故事，就没一个人调查一番。
不管真假吧，公元五年，政府已收到全国各地来信487572件，都是表扬王莽的。在一片表扬声中，汉平帝死了，年仅14岁，死后无嗣。王莽早已拥有周公之名与周公之权，所以，给汉朝弄了个2岁的接班人子婴。子婴尚未继位，王莽应做皇帝的符命与征兆接二连三地出现。此乃天意，与袁世凯做皇帝，车夫妓女上街请愿的民意乃一个意思。于是，王莽半推半就地做了皇上，子婴一下子变作了他的皇太子。
当然，王莽还不敢一步到位，公元六年，他先做了“假皇帝”，回臣民曰“摄皇帝”，自称臣妾，称己曰“予”，若朝见太皇太后皇帝皇后，仍得称臣。很没意思吧？别急，慢慢来。公元八年，有人献王莽当为真天子的符命，王莽看时候成熟，就动了真格的，到未央宫登基，改国号为新。做了真皇帝的王莽，拉着四岁孩子子婴的手，哭得满脸鼻涕泡，说：“当年周公摄位，后来终于还政于周家。今天就皇天独逼我受命，让我不得做周公做到底，我真命苦啊！”据说王莽的一番哭辞，感动得百官也跟着冒鼻涕泡。如果大家有记忆的话，当知老袁也曾在隆裕太后和小溥仪面前如此地冒过鼻涕泡。后来老袁做皇帝，居然也学了王莽，分步完成，先做假皇帝——终身大总统，后做真皇帝——登基，改年号为洪宪！两个人中间的时差将近两千年，而上演的闹剧像一个导演导的，可见造化弄人！
老袁之所以做皇上很失败，原因就在于当时的中国人民都半睡半醒之间，他们特讨厌穿龙袍的皇上，却看不清有不穿龙袍的皇上，老袁开倒车，所以身败名裂！王莽做皇上也很失败，原因同样是狂开倒车，他要按孔子的教导，“郁郁乎文哉，吾从周。”
王莽最让人不可忍受的是，其郁郁乎文哉竟是这么文的：将匈奴单于更名为“降奴服于”；与单于互相交换人质，单于如约送来大汉人质，得到手的却是被诛三年的儿子的尸首。儒家的无信不立就是这样被他立的；改高句丽为下句丽，惹得东方数族不断造反……整个大汉就这样被王莽捣成了浆糊，眼看着船要沉没，王莽又开始哄自己玩了，娶新皇后冲喜，并且把自己的胡须染成黑色。问题是胡须染成什么色也无济于事，反叛的战火终于烧到了长安。王莽手下人献计：“据《周礼》和《春秋左氏传》，国有大灾，则哭以厌之。《周易》也说：‘先号啕而后笑’，应哭天以求救。”王莽一听，我都装到这分儿上了，哭还不容易吗？于是开哭，一直哭到昏死过去。后来发现一个人哭没有意思，于是命令太学生和百姓每天早晚两次到南郊哭天。凡是参与哭天的，有免费的粥喝，凡是哭得跟真的似的，并能诵读王莽的告天策文者，授予郎官职位。几天之内，就有五千多人得到这个官职……
哭的结果，大家当然知道，王莽的头被义军割了下来，悬在城门头，百姓们掂着他的头当皮球玩，虽然没有踢出国门，冲出亚洲，但是王莽的名气还是传到了现在。后来有人把王莽的舌头割下来吃了，据说是因为王莽说谎话，害苦了他们。我一直想知道，到底是谁吃了王莽的舌头，要是他一个人吃了倒无所谓，或者他和几个朋友分着吃了也无所谓，怕就怕，这舌头若是被他扔黄河里，世人一喝黄河水，都学会了说谎可咋办？即使学不会说谎，都喜欢听谎话也很可怕啊！
范仲淹的忧乐
齐宣王在自己的雪宫里接见孟子，这雪宫估计是齐宣王的别墅或者是什么的，否则齐宣王也不会一见孟子就得意洋洋地问：贤者亦有此乐乎？
众所周知，孟子用的是打蛇贴棍式的战术。齐宣王本是炫耀，可孟子不管你是炫耀还是不炫耀，反正就着你伸出的小棍儿就贴自己的仁政：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
我不知道，孟子这些话对齐宣王有什么触动，但是我至少知道，乐以天下忧以天下对后世的君主来讲，并不具有普遍意义。宋朝的时候，这种本就式微的对君王的道德要求，被中国的士大夫们扛到了自己肩上，始作俑者，应该是范仲淹吧。范仲淹在自己的《岳阳楼记》里，把它改作“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，唱出了自己对待仕途进退的心声，由此引起中国诸多士大夫的共鸣。
