道士的自身修行称为道术，道教的道术有很多，而我们最熟悉的莫过于变化之术，《西游记》中二郎真君拥有七十二般变化之术，凭此才将孙悟空擒拿。
此外，道教法术还有雷法、符箓、咒术、禁术等，各有不同的作用。
●道术简述
道士的自身修行称为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。道术一词，源出《庄子 天下篇》，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。
道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、房中、仙药、服气等。
宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、寇谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。
道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不老的丹丸。
现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的。道教徒也赞同这种观点，但是认为这是由于服食的方法不对。外丹也被认为是现代化学的先驱。
●道术分类
道教之术繁多，共分五大类，道教五术大概解释如下：
山：所称“山”，就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。
食饵：是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基：是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典：是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法：是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒：是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，山就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
医：所称“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂：是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸：针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。
灵治：利用掌握人的心灵，进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称称的“心理治疗”。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
命：所称“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
相：所称“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相”等，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相：就是观看人的印章，以取定命运的方法。印以前是权力的凭证。
名相：是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。
人相：又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相：也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。
墓相：也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
卜：所称“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。
占卜：所称占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
选吉：主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。
测局：主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
●雷法
道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派所传习，东华、天心、正一派也兼习之。
其法主要载于《道法会元》、《清微丹诀》、《法海遗珠》等书中。该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体。但强调以内丹修炼为本，以符箓咒法为用。
道教雷法思想基础是天人感应论，认为人身是小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头像天，足像地，四肢像四季，五脏像五行，其精气神无不与天地相通相感。
但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降世，即入后天，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能与天地相感，必须通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴得晴，无往不可。
雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。
《道法会元》认为只要行法者有很深的内炼功夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。雷法道士所作的一切法术，无论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。
●符箓
符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。
符箓术导源于巫觋，始见于东汉。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以撰作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。
此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的上清派虽主存思，也兼符箓；灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。
南宋金元之际，更在“三山符箓”基础上，分衍出神霄、清微等众多符箓派。宋元以前，符箓道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之发展史实与道教的历史相始终。
道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，撰作了众多的符书，历代《道藏》皆在“三洞”部中分出“神符”一类加以收载，其他道法书也兼载很多符箓。归纳起来主要有：
复文：多数由两个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。
称篆：据说是天神显现的天书，实即模仿天空称气变幻形状或古篆籀体而撰作的符箓。
灵符、宝符：由更为繁复的圈点线条构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符箓。
符图：由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，也曾发现过这类符箓。
道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下，或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者，或将符箓投河堤溃决处以止水患等。
●符箓材料类型
符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色类，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，这也是最普通的符箓。
大部分道士由于悟性一般，终其一生都只能停留在使用黄色符箓的道行上，如若强行施展高级的符箓，大部分情况下由于法力不足而无法施展，若是机缘巧合施展成功也会遭到符箓法力的疯狂反噬，轻者经脉错乱、半身不遂，重者七窍流血、当场毙命。
当然若是道士身家富有，也可出高价购买昂贵的宝石，借以增加自身的法力，不过大部分的道士终其一生，由于醉心道术，穷困潦倒、家徒四壁，那来的钱财购买昂贵的宝石和高级的符纸，是以只能使用些黄色符箓。
●符箓法术类型
符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分是一致的，因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展。
当然也有些不需要符箓的法术或者不需要道行的符箓，不需要道行的符箓普通大众都可以使用，属于普及型符箓。
●画符禁忌
画符时有诸多的禁忌，画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符箓，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。
同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。此十戒是：
一戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。
二戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。
三戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。
四戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。
五戒亵渎神明。
六戒无帮杀生。
七戒好色酗酒。
八戒铺张扬厉。
九戒朋比为奸。
十戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。
除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。此八忌是：
一避妇女经；二忌见色动心，以作符为名，行称雨之事；三忌神志错沉，遇生病或醉后画符；四避新婚蜜月期间画符；五避忌藉术起家致富，而迁神怒；六避忌见死不救；七忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝；八忌抬高身价，求得名誉、地位。
●画符程序
符箓的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”，画符的程序是：
一、必须斋戒浴身、净口，具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜，放置画符用具，如水、纸、墨等。
二、清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，称雨须臾至。病者吞之。百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。
三、清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴都城急急如律令”。
四、清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。”
五、然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，咒完符成。
符成之后，还必须结煞。俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”、“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：结煞要用三种煞，而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。
自古以来均是师传口授，不形成文字，故《道藏》无记载，史籍无考究，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”
●咒术
咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
咒语导源于巫觋，其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术。此后道士作法时，符咒并用一直成为定制。
道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》，即收有长短咒语736首，数量是很多的。
道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》、《咒水治咽喉咒》、《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》、《净身咒》、《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》、《役遣咒》、等。有用于雷法者，如《起风咒》、《起称咒》等。
就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。
其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语，以四言为最多，少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。
●禁术
禁术又称禁法。“禁”有禁止、禁锢、遏制之意。道教认为用此可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。
禁术由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。《后汉书·方术传》记载：“徐登、赵炳善越方，徐登以气‘禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑’，以及其他禁火、禁虎诸异事。”
葛洪《抱朴子内篇·至理》篇也记其事，唯赵炳作赵明，称左慈、赵明等能以气禁水、禁火、禁沸汤、吹拔入木之钉等。
魏晋时，禁术十分流行。禁术可大别为“气禁”、“咒禁”两类。《抱朴子内篇·至理》记载气禁说：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染，又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之则立愈。”
《抱朴子内篇·登涉》在记述气禁之外，还记载咒禁。称“入山宜知六甲秘祝。祝说：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟。”
《葛仙翁肘后备急方》还有治病之禁咒。如《治寒热诸药方》、《治目赤痛暗昧刺诸病方》、《治为熊虎爪牙所毒病方》等，皆用咒语治病，其法与咒术无异。
●掐诀
掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀，它是道法的基本方法之一。
指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。
道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神体和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。
手诀的基本成分是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。
如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指中纹为九宫中文，其余八个关节纹为八卦文；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象征把握八卦、十二辰、二十八宿等。
由于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，“宇宙在乎手，万化生乎身”。
由诀文加上其其余指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共7个点。
有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。诀目的构成主要依据于道教的神体和要对付的对象，所称掐诀，是指掐某诀目。
诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀体，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据著神仙体；一是依据所要对付的对象。
依据神仙体是的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫于民间的巫术的区别。道教的神体极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。
与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节；上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐；上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。
与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀，因为太乙天尊坐骑是九头狮子。祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临。
●相术
相法是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。
《麻衣相法》全称《麻衣相法全编》，传说是宋初大相术家陈抟的师傅麻衣道者所作。宋以后的相书很多，如《柳庄相法》、《相法全编》、《水镜集》、《相理衡真》等，不计其数，但影响最大的还是《麻衣相法》。
●占星术
占星术也称占星学、星占学、星占术，是根据天象来预卜人间事务的一种方术。
在原始社会文化发展的早期阶段，由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。
早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展至个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体是和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。
我国古代占星术以三垣四象二十八宿为核心，三垣是指北天极周围的三个区域，即紫微垣、太微垣、天市垣。四象是指分布与黄道附近，环天一周的四个区域，即东方苍龙之相，西方白虎之相，南方朱雀之相，北方玄武之相。每象各分为7段，共计二十八宿。
在占星术中，将28个星座按照东南西北四方和日月水火土金木七曜进行分类，并用它们的运行预知未来。我国占星术由于历代战乱纷纭，测候失传，行星的观测欠准，因此连推运也仰赖二十八宿的度，再掺杂一些神煞的迷信成分，如今几近失传。
●风水术
风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。其实就是论述和指导人们选择和处理住宅与坟地的位置、朝向、布局、营建、择日等一是列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。
堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。
相地：是指观察地理形势。
青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。
青囊：得名于东晋郭璞所得《青囊》9卷而著的相地术经典《青囊经》。
在我国民间，多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。
风水一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也。经说：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故称之风水。”
故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派是内却都尊九天玄女为阴阳院的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。
●阴阳术
结界：密宗的用语，就是利用法器或高能量物品，如水晶、天铁等，和观想的力量，在某人、某物、或某些处所的周围，围绕结成一个完备的防护网之意，以防止来自灵界的干扰。
现在，这个已成为一个非常普遍的观念了，大家都知道在打坐前、出外住旅馆的床及自己住家周围，都要常常结界，以确保安全。
式神：被人类操控的超自然生物。式神的种类相当多，等级也很繁杂。某些灵力高深的式神是代代相传的，比如父亲去世之后，他的儿子或者弟子便会自动得到操作式神的权利和能力。
逆风：指法术失控，反噬其主。灵力比较低的术士使用高深的咒文则很容易产生这种现象。轻者受伤，重者死亡。
骚灵：灵能者在承受压力，或者焦虑的时候，能力会不自觉的泄漏，导致身边发生异常事件，称为骚灵。
犬神：灵力高强的神物以犬的姿态出现，便被称为犬神。一般用于保护主人，不受妖魔侵害。某种特殊情况下，也可以将其杀死，血祭灵咒，已达到弥补术力不足，提高法术威力之用。
犬鬼：妖力高强的魔物以犬的姿态出现，便被称为犬鬼。用处与犬神基本相同，但危险性却更大于犬神。万一主人本身的灵力无法压制它，便有可能被它吃掉。由于是魔物的关系，血祭的威力会比犬神高，但发生逆风的可能也大得多。
五芒星咒术：虽然是咒术的基本，但很有威力。普通的五角星是其施术符号，咒文是“临兵者斗皆列阵在前”，可以用于加强封印的力量，也可以用于攻击和召唤式神。尤其对付低级灵绝对有效。
●变化之术
道法的内容繁多，变化之术是其中比较基础的类型。道教变化之术，指各种用人工控制的隐遁易形、变化万物的法术。它的由来甚古，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，东汉时它已成了道法的重要组成部分。
变化之术的富是道教的一大特点。甚至于有的理论家将之看成是一切道法的本质，认为“法就是造成各种变化的玄妙方法。”
因此道教理论家不仅对变化的方法视为至宝，也重视对其哲理的探讨。有的将变化之术作了初步分类，认为有天变、物变、神变，而有道的人都能够随意控制、掌握其奥秘。
五代的谭峭总结了道教变化观，写下了著名的哲学著作《化书》。他认为，各种变化的根本在于精、神、气，以自身神所气为变化之本的思想，将内气、内丹的理论与方术结合在一起，开启了宋代内丹外法的先河。
宋代以后道教中普遍将本身修道有得和元气元神充盈看作造成一切变化的根本。他们所理解和主张的得道，就是内丹有成。所以宋人常说的内道外法，实际上就是内丹外法。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类：前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴称布雨，使万物有无、异类互变等法术。
大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部分使用了某些药物，造就某些化学或者物理变化。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等：此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转和存思，有时也要用药物，如移形易貌便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。
●道教阵法
阵法包括金罡阵、八卦两仪阵、七星八卦阵、九宫八卦阵、五行八卦阵、六合阵、北斗七星阵、奇门八卦阵、四象阵、七煞锁魂阵等。
●蛇术来源
蛇术起源于上古的巫术。因蛇的威力，先民把它当作神物，膜拜祭祀，《山海经》中很多神就是“人首蛇身”，中华民族的象征“龙”也是由蛇演化而来。在崇拜的同时，也极力探索制蛇之法。
东晋葛洪《抱朴子·内篇·登涉》记载：“黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。”说明先民在很早时候就发明了雄黄制蛇之法，巫觋们将制蛇之法和巫术结合就形成了道教的蛇术。
蛇术的最早记载是东晋葛洪的《抱朴子·内篇·登涉》：“今为道士人入山，徒知大方，而不晓辟之之道，也非小事也，以炁吹之，虽践蛇，蛇不敢动，也略不逢见蛇也，若他人为蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不复痛。”
蛇术发展至后来，经过了全真教的改造和完备，基本定型，王重阳也被尊奉为蛇术的祖师真武祖师，在民间广为流传。
●蛇术传承
蛇术的传承也像其它的法术传承一样，有一套复杂的仪式，且历来“传子不传女”、“传内不传外”，子嗣绝代，蛇术也绝传。
拜师是学蛇术的第一步，即使亲如父子，也要行正式的拜师仪式。拜师前要沐浴净身更衣，设香案，供祭品，恭请历代祖师神位。
师傅先向历代祖师祷祝，焚香跪拜，申明开坛授徒。继而徒弟也向历代祖师跪拜上香，并向师傅行三跪九叩之礼，献茶。礼成后，才正式登门入室。
传授蛇术前，先要养一只小的公鸡，准备好雄黄酒。在每年农历五月初五端午节时开坛传授蛇术，仪式与拜师仪式相同。杀了公鸡，将血滴在雄黄酒中，徒弟将雄黄血酒喝完，就可正式传授蛇术了。
正式拜师后，要遵从入门后的禁忌：不吃龟、鳖、蟮鱼和蛇；不乱吐口水，即使吐也不吐在不干净的地方；每次行法时均要默想师傅传授时的情景，好像师傅就在身边；不能为了娱乐和不正当目的而使用蛇术；每年农历五月初五端午节时均要喝雄黄酒；每隔5年左右要喝雄黄血酒，并祭祀历代祖师，以使自己的蛇术永远灵验。
●茅山法术分类
茅山法术有数百多种法术，其中攻击性法术五雷咒、天雷破、玄冰咒、火称咒、紫幽咒、青冥咒、苍灵咒、焚天咒、灭神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火、流星火雨、炼狱真火、雷动九天、风雪冰天、玄冰毒雨、泰山压顶。
辅助性法术静心咒、圣灵咒、金刚咒、降魔咒、镇妖咒、御风咒、飞翔咒、破邪咒、紧箍咒、勾魂咒、定身咒、护心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九凤咒、三台咒、安神咒、天罡咒、涌泉咒、肘后咒、护身咒、缚神咒、擎天咒、天罡战气。
超度亡魂的清音咒、度魂咒，拘魂用的亡魂咒，做法事用的焚香咒、焚符咒、卫灵咒、净坛咒等，度魂用升天咒等，拘魂用移魂咒等，驱除瘟疫用驱瘟咒、祛邪咒、破秽咒等，乞福用乞福咒、平安咒、安泰咒等，恢复用三华聚顶、五气朝元等，画符用清水咒、清纸咒、清笔咒等，降蛊用灭蛊咒、天蚕噬蛊。
以及其他用途的开山咒、迁患咒、发奏咒、传递咒、拜表咒、拜斗咒、总召咒、镇宅咒、解厄咒、和合咒、净衣咒、破狱咒、梵气灯咒、求财咒、恶意火咒、报应咒、催生保产咒、启师咒、召功曹咒、天将咒、总如咒、王灵官咒、马元帅咒、赵元帅咒、朱元帅咒、康元帅咒、温元帅咒、殷元帅咒、高元帅咒、五雷掌法、解五雷掌法、肚痛法、解肚痛法、罗汉仙法、解邪术法、止血仙法、跌打梅山法、紧箍咒、隔山止血法、勾魂法、收神魄法、华佗仙师法、观音仙法、黑扎法、止痛消肿法、千斤定、咽喉骨鲠法、止痛华佗仙法等法术。
法术威力是根据施法者道行、法术类型、符箓的类型、施法的环境等决定的，因此即使一个非常简单的法术在道行高深的大师手中，其威力足以撼山动地。
●茅山法术传承
茅山法术在一般人的心中已经不陌生了，一提起茅山法术，立即就有一种神秘而尊重却又敬而远之的强烈感觉，这也许是茅山法术的威名在外吧。
茅山道士似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的法术，所以对他们是既爱又怕。特别是茅山法术的惩恶扬善闻名天下。
道家法术中比较重视符咒法传，在元代以前有四派法坛，就是龙虎山的张天师派正一玄坛、茅山的三茅真君派上清法坛、阁皂山葛仙翁派灵宝玄坛、山西许强阳派净明法坛，这四派法坛在当时最大，信徒最多。
其它的还有神霄，园通，混元，盘古等派别流于世。另外，还有各省少数民族的巫术等。
茅山派在四大派中最强盛，在民间流传最广，由于历史原因至今还没发现有把茅山派文化比较系统完整地继承下来的，都在民间各自为政，秘密地发展。茅山九龙道法是从茅山派流传下来的一个较完整分支。
自茅山派创立教派以来，以严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术考察，经过3000多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰，以在全国各地发扬广大，闻名于天下。
