在本世纪40年代以前，青海汉族女儿席之日，对娶亲贵人盛行端“二道饭”的风气。所谓“二道饭”，并非寻常席面上的宴馔，它有着特定的含义，是一幕戏弄娶亲者的极其滑稽诙谐的“打亲戏”。什么叫“二道饭”？按传统嫁女仪规，正式摆酒席招待毕，女儿的闺友及其姐妹辈，依据传统婚俗，将麸皮、粗粮之类拌合成饭状，盛在碗碟内，插上筷子，端到娶亲贵人席上，强迫吞食，这叫做上“二道饭”。此际，闺友及姐妹辈，或手执杨柳条，或手握鞭杆，或握带有刺的灌木枝，拥到娶亲贵人的炕沿前或窗外，边打边嘲，边讨“泼水钱”、“眼泪钱”、“梳妆钱”。娶亲贵人知道婚俗如此，既不敢了，更不敢翻脸，只好赔着笑脸求饶，实在被打得难以招架，便央求操办女儿席的东爷出面斡旋，娶亲人献出“泼水钱”、“眼泪钱”后才能收场。乐都县有两首“献二道饭之歌”分别唱道：“一碗麸子一碟糠，端给贵人细品尝；条子棍棒三献礼，不打咋能娶新娘”。“清水落地变成金（指泼水钱），一滴眼泪一文银；今日另抽挨打钱，才知女儿身价重”。类似汉族上“二道饭”揶揄娶亲者的事，在土族中也很盛行。娶亲者，民和土族叫“和拉日亲”。当“和拉日亲”从暮霭沉沉中到来时，女儿的闺友和姐妹辈的阿姑们一拥而上，围着进行“和拉日亲嘶果”，意思是“戏弄娶亲者”，她们从“嘶果”声中拥进堂屋，齐声诮骂道：“我们要骂哩，不骂时太便宜了你们！骂是共工八氏留下的，骂是释迦佛爷传下的”。她们伶牙俐齿，锋芒毕露地骂道：
看你俩的大嘴像簸箕，
看你俩的鼻子像蒜槌。
两双怪眼像个牛眼睛，
四条腿像蛤蟆腿。
你俩大吃大嚼像母猪，
你俩大口喝水像个象。
她们对待媒人同样抿之以骂礼。当媒人携带男方送的一半猪头肉与两瓶酒光临女家时，阿姑们将长凳横拦在门口，以讨缝衣服的针等仪礼为名，唱“老媒嘶果”（意为“戏弄媒公”）：
月老大人你若有点名气而来的话，
你就骏马嘶鸣地奔驰而来啊！
你若没有点名气而来的话，
你让毛驴儿哭丧着脸可怜地来啊。
月老大人你若有点名气而来的话，
绫罗彩缎穿着来啊。
月老大人你若没有点名气而来的话，
肮脏的厚衫套着来啊。
即使媒人从“嘶果”声中进堂屋、上炕之后，一群媳妇和阿姑们仍穷追不舍地围在窗口，哄笑声中继续嘲弄揶揄：
你不是老媒是老驴，
脸上咋不害臊啊。
脸像鞋底一样呀，
太阳这么高了，
你在干着什么啊。
几个月以前的日子里，
你为一个猪头做美梦，
你为一方手帕打主意；
结果你捞到的是狗头，
请你把狗头收下吧！
姑娘们越嘲谑越起劲，狂热的“嘶果”声充斥了整个堂屋。月老知道婚俗如此，只好硬着头皮死挨，不敢有一点非礼的回敬。这时，按传统规程媒人献上一包针求饶，女方长辈出面调停，终于解围。
互助土族自治县的土族，在婚礼中保留了许多古朴的风俗。他们把娶亲者叫做“纳信”，在“纳信嘶果”一幕中，那种辛辣、尖刻令人难以接受的热讽冷嘲，使两位“纳信”在群芳舌战中达到难以解围的程度。她们骂道：
从那里来的人，
头好像破背斗；
从那里来的人，
嘴好像破庄窠；
从那里来的人，
鼻疙瘩像马勺；
从那里来的人，
眼窝像酒盅子；
从那里来的人，
耳朵像木盘子；
此时此刻，“纳信”坐立不安，或仰面望屋顶，或面向墙壁，以避群芳众目凌厉之气。然而，媳妇和阿姑们机锋一转，节节追问。
眼望着天上看，心里想什么？
眼望着天上看，是不是数椽子。
眼望着墙壁看，心里想什么。
眼望着墙壁看，是不是数墙板。
“纳信”处在群芳围攻中，坐也不好，站也不好，更不敢下话求情，因为在开始交锋时，把“纳信”的走手、姿势、声音，批驳得一无是处，说什么：
我们姑娘的走手哪，
锦鸡鸟那样好看哪；
纳信姑爷的走手哪；
老母猪那样难看哪。
我们姑娘的声音哪，
布谷鸟那样好听哪；
纳信姑爷的声音哪，
老叫驴那样难听哪。
青海东部农业区藏族婚礼，也有嘲亲或骂亲的规程，他们骂的不是娶亲者，而是送姑娘来的亲戚。这一婚俗，在40年代以前非常盛行。女方送闺女的众亲戚到达男方家后，是夕，务必给亲戚下一顿面条。当给亲戚端上面条时，选一些伶牙俐齿舌战难当的妇女站在亲戚对面，尽量用挖苦人的恶语诮骂亲戚，要求骂的妙、骂的巧、骂的痛快，才显示出妇女们的才干。如乐都城台乡台子村的《嘲亲词》：
山头点灯半天红，
亲戚吃饭像猪吞。
日落西山红如血，
亲戚都是猪八戒。
鸟儿见人尚能惊，
亲戚挨骂脸不红。
天上白云似水流，
亲戚狼吞不害羞。
众亲戚因通达婚俗，强忍不避，“你骂你的，我吃我的”，不害臊，不害羞，年老一些的更不动声色，大有“敌军围我万千重，我自岿然不动”的镇定气概。
上述各民族在婚礼中所举行的上“二道饭”、“骂和拉日亲”（骂纳信）、“骂媒公”、“嘲亲”诸婚俗，虽然形式多样，奇态纷陈；然而，殊途同归，其主旨则一。它们是怎样产生的呢？远在原始社会末期，随着父权制取代母权制，世系和财产继承也转向以父系为核心。婚姻形态由群婚向个体婚过渡。在从夫居制度形成过程中，男子通过掠夺其他部落的妇女或是在战争中俘获女性作妻子，便形成了一种特殊的婚姻形式——掠夺婚，又称“抢劫婚”。《周易·困卦·六三》：“困于石，据于蒺藜，入于其室，不见其妻，凶”。这便是我国最早的掠夺婚的片断纪实。以后，我国古代的室韦、等兄弟民族中都有此俗。《北史·室韦传》载：“婚嫁之法，二家相许竟，辄盗妇将去，然后送牛马之聘，更将妇归家，待有孕，乃相许随还舍”。既然是掠夺婚，被掠夺者岂能甘心俯首就范，本人及其眷属必然全力抗争，反掠夺，反劫持，千方百计摆脱构系。他们对抢劫行为，由惊呼谩骂继之以厮打，终因弱不胜强而掠去。从夫居制度本身，妇女就有离父母、辞亲人、别家乡黯然销魂之苦，况且又是被掠夺，那就苦上之苦，倍加悲痛。后来，把抢婚中的谩骂厮打场面，纳入婚姻仪式中作为民俗传承下来。这种现象在各少数民族中屡见不鲜。如云南景颇族中的“奴勒古”，又叫“迷孜”，意为“偷妻子”；“努帕劳拉”，又叫“迷确”，意为“拉妻子”；“努廾”，又叫“迷鲁”，意为“抢妻子”。侗族的“抢新娘”。藏族的“抢亲”等等，都是掠夺婚的遗风。他如蒙古族、土族、傈僳族、彝族、高山族、黎族、白族、苗族等都曾有过此风俗。在40年代中期，笔者目击家乡藏族一家抢亲的全部过程，实际上是一种周密策划的夺爱斗争。先由抢婚之家邀请一些智囊及勇士，设计定策，决定抢亲策略和步骤。尔后联络全村年轻人，组织抢亲人马，布置行动计划。又派得力知情人去女方村子，通过亲友关系暗里打通与姑娘密切往来的女眷为内应。在抢亲前夕，杀羊献酒，款待众人，席间安排守据之点，研究种种防范措施，然后开怀畅饮，激励士气。抢亲之夜，真有衔枚疾走的气概。将至女家之村，化整为零，潜形隐蔽，各自行动。一旦劫女到手，挟持上马，呼啸返回。被劫之女，处在极其痛苦之中。以此近事，推想当年，掠夺婚姻，贻害女方之痛苦是很大的。婚姻仪式中留此遗俗是有它的意义的。
