楚子玉梦河神求琼弁玉缨（同上）燕姞梦天与己兰（宣公三年）魏颗梦结草之老人（宣公十五年）韩厥梦子舆（成公二年）赵婴梦天使（成公五年）晋侯梦大厉（成公十年）梦疾为二竖子（同上）小臣梦负公登天（同上）吕锜梦射月（成公十六年）声伯梦琼瑰（成公十七年）中行献子梦厉公讼（襄公十八年）叔孙穆子梦天压己（昭公四年）鲁昭梦襄公祖（昭公七年）晋侯梦黄熊（同上）孔成子梦康叔（同上）泉邱人有女梦以其帷幕孟氏之庙（昭公十一年）赵宣子梦文公授之陆浑（昭公十七年）宋元公梦太子栾即位（昭公二十五年）曹人梦众君子立于社宫（哀公七年）卫侯梦浑良夫（哀公十七年）宋得梦己为乌（哀公二十六年）
“左传背景”
僖公二十八年，在晋楚城濮之战决战前，晋文公做了一个梦，梦见自己和楚王搏斗，结果被楚王摁在地上，而且自己的脑髓也被楚王吸干了。梦醒之后十分害怕，但是他手下的大臣子犯认为，这是一个吉利的梦，既然楚王是背对着天，面朝地，这表明楚国服罪了，而晋国会得到天的帮助。
僖公二十八年，楚军将帅子玉也做了一个梦，梦见河神向自己索要东西，河神承诺帮助楚国战胜晋国，但是子玉不答应。子玉手下的人劝子玉不要吝啬，说是只要有利于国家，即便是把身家性命搭上，也是值得的，但是子玉不听从。史官在这里似乎暗示了子玉此次作战必败。
宣公三年，追叙了郑文公的一个贱妾燕姞梦见天使赠给自己兰花，并说兰花具有诱惑力，她将会生一个儿子。后来郑文公给她兰花，并让她侍寝，结果燕姞真的怀孕了，并给儿子取名兰。
宣公十五年，由于魏颗没有让他父亲的宠妾为他父亲殉葬，放了她。后来魏颗作战，经常看到有一个老人在暗中帮助自己。后来做梦才知道，那个老人就是那个宠妾的父亲。
成公二年，晋国和齐国在鞌打仗，晋国的韩厥梦见自己死去的父亲告诉自己要避开危险的位置，韩厥听从了，结果避免了被敌军射杀的危险。
成公五年，晋国的赵婴梦见天使托梦给自己，说：“祭祀我，我会保佑你。”赵婴以此问士伯贞，士伯贞说：“神保佑好人，祸害坏人。如果是坏人却没有得到惩罚，这已经是很幸运的了。祭祀，也是没有什么用的。”赵婴还是去祭祀，但第二天还是死了。
成公十年，晋侯梦见了恶鬼，醒了便问桑田巫，桑田巫说：“您等不到吃新收获的麦子。”晋侯果然得了重病，于是派人到处求医。秦伯从秦国派来了医缓给晋侯治病，医缓还没有到晋国的时候，晋侯又梦见自己的疾病化作两个童子，说：“即便请来名医，也是救不了你的命！”医缓到了，一诊治，便说晋侯没有救了。晋侯这才相信，并佩服医缓的高明。不久麦子熟了，晋侯叫人做好新出的麦子，准备吃，并且把桑田巫找来，杀掉了，以表示自己还能吃到新收获的麦子，桑田巫预测不准。但是正在晋侯想要吃新麦的时候，肚子涨了，便上厕所去了，结果死在厕所，并掉进茅坑里了，最终没有尝到新麦。而桑田巫预测也是很准的，可谓冤死。而更加奇怪的是，晋侯身边的一个太监在当天早上也做了一个梦，梦见自己背着晋侯升天。中午，晋国人就让这个太监把晋侯从茅坑里面背出来，并且把这个太监杀了给晋侯殉葬。
成公十六年，晋楚在鄢陵打仗。晋国的吕锜梦见自己射中了月亮，自己接着又退到泥淖中去了。第二天在战场上，吕锜射中了楚共王的眼睛，楚共王很恼火，找来射手养由基，给他两只箭，结果养由基只用了一支箭就把吕锜给射杀了，吕锜顿时就丧命，僵仆在箭袋旁。
成公十七年，当初鲁国的声伯率诸侯军讨伐郑国，刚去的时候做了一个梦，梦见有人给自己琼瑰。声伯很奇怪，但不敢占这个梦。后来讨伐郑国时，由于楚国出兵相救，声伯只好撤军。在撤军的路上，声伯忍不住要占一下以前的那个梦，但到了晚上就死了。
襄公十八年，晋国中行献子（即荀偃）梦见自己和晋厉公搏斗。晋厉公是在鲁成公十八年被中行献子派人杀死的。这次梦中，晋厉公把中行献子的头砍了，中行献子把砍下的头拾起来戴好，逃走了。后来献子就问巫皋，他说献子今年会死，但如果对齐国作战，必定会赢。于是献子带兵伐齐，果然打败齐国，但献子这年也死了。与巫皋的话相吻合。
昭公四年，鲁国的叔孙穆子梦见上天压在自己身上，这个时候有一个人帮助了他，当时穆子叫他牛。后来穆子在现实中看见了梦中的这个人，直接喊出了这人的名字“牛”，结果这个人就成了穆子的宠臣。
昭公七年，楚国大臣来召唤鲁昭公去楚国，鲁昭公即将前往，却梦到鲁襄公为他祭奠路神。子服惠伯说这是暗示鲁昭公去楚国，于是鲁昭公去了楚国。同一年，晋侯卧病，并告诉郑国的子产说自己梦到了黄熊，很可怕。子产说这是好梦，获得了晋侯的赏赐。同一年，卫国的孔成子梦见康叔托梦给自己，说应当辅佐他儿子元即位，并且会让史朝和他一同辅佐。而史朝也有同样的梦。两个人一合计，就扶持元为国君。
昭公十一年，鲁国泉邱有一个女子梦见自己用帷幕盖住了孟氏之神庙，后来孟僖子私通于这个女子，生下了孟懿子和南宫敬叔。
昭公十七年，晋国的韩宣子梦见晋文公把陆浑这个地方赐给自己，于是把陆浑的俘虏献给晋文公的神庙。
昭公二十五年，宋元公梦见太子栾即位，于是召见大臣，自己出走，没过几天就死在外面。
哀公七年，曹国有人梦见众君子站立在社宫，正准备算计曹国，而曹国的始祖曹叔振铎指示以后曹国不要任用一个叫公孙强的人。但是，曹国当时就有一个人叫公孙强，爱好打猎，获得了曹君的宠爱，获得信任，整天给曹君讲一些霸道之事，以致曹国背弃晋国而侵犯宋国，结果宋国人大举进攻曹国，晋国坐视不救。
哀公十七年，卫庄公的太子把浑良夫杀了，不久卫庄公梦见浑良夫叫冤。
哀公二十六年，宋国的公子得梦见自己变作一只乌鸦，嘴巴搁在南门上，尾巴搁在北门上，于是认为这个梦很吉利，自己必定会被立为国君。不久，公子得真的被立为国君。
东莱先生讨论了左传涉及到的各种梦，认为有的梦不是简单的思想意识和前因后果，并认为人心很复杂，对心和对梦的解释都是很有限的。
“原文”
形神相接而梦者，世归之想。形神不接而梦者，世归之因。因之说曰：因羊而念马，因马而念车，因车而念盖[1]，固有收羊而梦鼓吹、曲盖者矣。是虽非今日之想，实因于前日之想也，故因与想一说也。信[2]如是说，无想则无因，无因则无梦，举天下之梦，不出于想而已矣[3]。
呜呼！万物皆备于我，万理皆备于心，岂以想而有，岂以不想而无哉？耳之所闻者，有限也。然天下之声，皆具于吾耳之中，非可以闻不闻限也。目之所见者，有限也。然天下之色，皆具于吾目之中，非可以见不见限也。心之所想者，有限也。然天下之理，皆具于吾心之中，非可以想不想限也。上天下泽，内华外夷，往古来今，其巨其细，其晦其明，皆与吾心同流而无间。或感于志气，或动于四体，或发于梦寐，层见错出，轴运机旋，岂待想而后有因，待因而后有梦耶？苟必谓因想而后有梦，则是未想之前胸中本无是物，因想而后有是物也；未想之前胸中本无是理，因想而后有是理也。
“注释”
[1]盖：车盖，华盖。
[2]信：真，确实。
[3]不出于想而已矣：不会超出思想罢了。
“译文”
形体和精神相互接触而做梦，世人把这归结为思虑。形体和精神不接触而做梦，世人把这归结为因缘。因缘是这样说的：因为羊而想到马，因为马而想到车，因为车而想到华盖，本来就有人因为收归羊群而梦到鼓乐吹奏、车栏华盖。这些虽然不是现在的想法，实际是延续以前的想法，所以因缘之说和思虑之说是同一种说法。真的如这种说法，那么没有思虑就没有原因，没有原因就没有梦了，全天下的梦不会超出思虑的范围罢了。
呜呼！万事万物我都具备，各种道理我心里都具有，难道因为思考才有，难道不思考就没有吗？耳朵所听见的是有限的，但是天下的声音，都在我耳朵中具备了，不可以用听到没听到来限制。眼睛所看见的有限，但天下的颜色都在我眼中具备了，不可以用看到没看到来限制。心里所想的是有限的，但天下的道理都在我心中具备了，不可以用想到没想到来限制。上面的天，下面的沼泽，内部的华夏，外部的夷狄，过去了的古代，向我们走来的现代，大的小的，昏暗的明亮的，都和我的心意一同流转而没有间隙。或者是由于意志精气而感动，或者是由于四肢而触动，或者是由于睡梦中感发，层层交错地显现，像枢轴一样运转，像机器一样旋转，难道一定要等有思考才会有原因，等有原因才有梦吗？如果一定要说因为思考而后才有梦，那么就是说没有思考之前胸中本来没有这样的东西，因为思考之后才有这样的东西；没有思考之前胸中本没有这样的道理，因为思考而后才有这样的道理。
“原文”
抑不知心犹地，而想特其一尘耳；心犹海，而想特其一沤耳。以想为心，何异指尘为地，指沤[1]为海乎？是其为论浅狭溃乱，犹未离乎梦中语，反欲证他人之梦，甚矣，其惑也！历举左氏所载之梦，自晋文公至于宋得，无虑[2]数十，名之以想可也，名之以因亦可也。至于叔孙穆子梦童牛[3]之貌于牛未至之前，曹人梦公孙强之名[4]于强未生之前，是果出于想乎？果出于因乎？虽起乐广于九泉，吾知其未必能判是义也。以有穷之说，而欲尽无穷之理；以有外之见，而欲测无外之心，难矣哉！
呜呼！理本无穷，而人自穷之。心本无外，而人自外之。故左氏之所谓梦，出于所因、所想之外，盖无几。其余未有不局于区区念虑之间者也。持乐广[5]之论以揆之，固已十中其八九矣。然医不至于神，治常疾则精，治非常之疾则疏。论不至于极，谈常梦则合，谈非常之梦则败。鲁襄公之梦周公[6]，固子服惠伯之所能辨也。如使论孔子之梦周公[7]，吾不知其何辞以对。
“注释”
[1]沤（ōu）：水泡。
[2]无虑：大概。
[3]叔孙穆子梦童牛：叔孙穆子曾梦见一个叫牛的人在帮助他。后来他在现实中见到了牛，直接叫除了他的名字，让他作为自己的“竖”，即童仆，称作竖牛，即童牛。事见昭公四年。
[4]曹人梦公孙强之名：事见哀公七年。
[5]乐广：字彦辅，晋代名士，善于言辞，刘义庆《世说新语》载有其逸事。
[6]鲁襄公之梦周公：昭公七年记载了昭公梦见襄公，以及襄公曾梦见周公的事。
[7]孔子之梦周公：孔子曾说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”见《论语·雍也》。
“译文”
却不知道心就像大地，而思考不过是一粒微尘而已；心就像大海，而思考只不过是一个小水泡而已。把思考当做心，这和把灰尘当做大地，把水泡当做海洋有什么差别呢？这种言论短浅混乱，还没有脱离梦中的语言，反而想去验证他人的梦，这太糊涂了！把左丘明所记载的梦列举出来，从晋文公到宋得，大概有几十次，把这些叫着思考是可以的，把这些叫着因缘也是可以的。至于叔孙穆子没有见到过童牛之前就梦见童牛的相貌，曹国人在公孙强还没有出生之前就梦到了公孙强的名字，这究竟是出于思考呢？还是出于一定的因缘呢？即使把乐广从地下请来，我知道他未必能判定这个道理。以有限的学说，而想穷尽无穷的道理；以有限的见解，而想测定无限的内心，很难啊！
呜呼！道理本来是无穷的，只不过是人们自己使它穷尽了。心本来是没有界限的，只不过是人们自己使它有界限了。所以左丘明所谓的梦，超出了思考、原因之外的大概没有几个。其余的没有不是局限在小小的思虑之间的梦。用乐广的议论来推测，本就已经十之八九是相符的了。但是医术如果没有达到出神入化的境地，治疗一般的疾病是很有效的，治疗不一般的疾病就有漏洞了。言论没有达到极高的境地，谈论一般的梦是吻合的，谈论不一般的梦就要失败。鲁襄公梦到周公，固然是子服惠伯所能解释的。如果要谈论孔子梦见了周公，我不知道他将拿什么话去应对。
