时间？公元前221年
人物？秦始皇
谥法，是西周时周公建立的礼制，是根据人的一生行为，在他死后给以确定的评价。所谓“谥者，行之迹”，又说“行出于己”。这可是周代政治的可贵处，通过这一制度，可以约束人注意自己的行为，因而可以抑制人的放纵，也可以勉励人的上进。美谥恶谥，即好的评价还是坏的结论，是以人自己的行为为根据，而在死后获得的定论。
如秦始皇之父，死后的谥号是“庄襄”，为双谥。庄的意义有：“兵甲亟作曰庄”，“睿圉克服曰庄”，“胜敌志强曰庄”，“死于原野曰庄”，“屡征杀伐曰庄”，“武而不遂曰庄”；而襄的意义是：“辟地有德曰襄”，“甲胄有劳曰襄”。看来都是与武勇征伐有关。从庄襄王在位，元年攻韩，取成皋、荥阳，置三川郡，又让吕不韦灭东周；二年攻赵榆次、新城、狼孟，取37城；三年命王屹攻上党，设置太原郡，则符合“兵甲亟作”、“睿圉克服”、“胜敌志强”、“屡征杀伐”的庄，也符合“辟地有德”、“甲胄有劳”的襄。秦庄襄王三年，秦曾受挫于魏信陵君，接着庄襄王就死了，说明庄襄王的死与这次受挫有关，则“武而不遂”似乎更体现了作谥的用意。因此，庄襄王的谥，是庄襄王死，吕不韦与秦廷大臣根据他生前的行迹给选定了“庄襄”二字。
再如秦孝文王，也是双谥。孝：“慈惠爱亲曰孝”，“秉德不回曰孝”。孝文王之父秦昭襄王在位时间很长，死时，孝文王已53岁了，是老太子。储君年龄大了，往往因急于为王而惹出生乱之事，但孝文王却没有那样的事，说明他的为人与“慈惠爱亲”、“秉德不回”是很符合的。而文：“经纬天地曰文”，“道德博文曰文”，“学勤好问曰文”，“慈惠爱民曰文”，“赐民爵位曰文”。从吕不韦与公子异人自赵返秦，孝文王考问异人让其“诵所学”来看，孝文王一定是一位“学勤好问”的人，则其死谥为“孝文”，所反映的正是他生时的为人。
从上面秦国两位君主的谥，可知周代的谥法制度一直延行到战国结束。秦始皇称皇帝后，则按他的意志发出制书说：朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于千万世，传之无穷。
即下文告，向天下宣布废除谥法。太古，是指夏商周三代以前，那时是人生时有名号，而死则不作谥。中古，指商周交替之时，因周公制谥法，所以其时是既有生号，也有死后根据其一生所作及行为为他选谥的礼节上的体制。秦始皇反对谥法，已经说明他是不准许别人评议他的，他要按自己的意志任性而为。他初得天下就废除谥法，表达的是他将不受任何约束，在他眼里法是治他人的，他自己则是超于法上的，以意志为是，不合己意的，虽于规范社会有益也须废除掉。
延伸阅读
中国的谥法，产生的年代有许多的看法：有三皇五帝说，周公制谥说，西周中期说和战国说。前两种是老的说法，后两种是近代的说法。王国维主张西周中期产生了谥法，依据是出土材料和文物。郭沫若主张战国说并且举铭文否定王国维的说法。
三皇五帝说从一开始就被人驳倒了，周公制谥说占据了上风。辛亥以后，学术之风大盛，又起了对谥法的新的探讨。汪受宽教授在《谥法研究》里面，主张谥法在周孝王时正式形成了制度。在周孝王以前的周代诸王，王号都是生称，犹如水浒里的绰号，是做王的为了表明自己的功绩所加的美名。只因为上流社会的提倡，这种做法才形成了制度。并流传了下来。因为人是喜欢虚名的，即使是死了也需要。
谥法在刚兴起的时候，没太严密的规定，一般只是后人对先人功绩的怀念，没有恶谥。谥号的善恶，是在周召共和时产生的，如当时的厉王。春秋时代，谥法逐渐制度化，出现了所谓的“子议父，臣议君”。这时的谥法，由于国家的众多，各国的标准也不同，有宽有严，不过有一个共同点，就是谥号的善恶，根据诸侯的形迹来定。在时间上说，各国一般都是前期给谥号时候严，后期逐渐放宽了标准，也许是因为权力下移的原因吧。
从孔子时候起，儒家有意识地把谥法作为以礼教褒贬人物，挽救社会风气，调整人际关系的手段。在《论语》上面可以清楚地看到这一点。孟子又对这一点加以发扬光大。和孟子同时产生了伪托周公做的被编入《逸周书》的《谥法解》，这本书是谥法在后来的重要依据。
世界历史大事记
公元前221年，哈斯德鲁巴在打猎时被侍从奴隶杀死，年仅25岁的汉尼拔被任命为迦太基驻西班牙军队的最高统帅。
在父亲和姐夫的精心培育下，汉尼拔从小受到良好教育，军事和外交能力远超同龄人。当汉尼拔只有9岁时，他的父亲哈米尔卡便命令他跪在祭坛前发誓：“长大成人后，一定要成为与罗马不两立的仇人。”汉尼拔自幼随父从军，多年军营生活的磨炼使他具备了坚韧不拔的毅力和吃苦耐劳的精神。平时，他生活简朴，与土卒同甘共苦；战时，他身先士卒，深受士兵拥戴。哈斯德鲁巴一死，军队便宣布汉尼拔作为他们的将军，迦太基政府很快也批准了这个任命。
