从来人之不能取信于亲者，大抵皆敬谨之未至也。是故为人子者，可曰吾敬有所未尽，不可曰吾谨敬之难谅于亲也。可曰我谨有所未周，不可曰吾谨之从劳乎我也。知此而孟子为蒙言父不得而子之说，引书之言曰只载见瞽瞍夔夔齐栗瞽瞍亦允若义，绎而知焉。夫舜岂欲瞽瞍允若，而始只见齐栗哉。亦曰供为子职之不可不敬，是故只见以行吾敬知子职之不可不不谨，是故齐栗以尽吾谨敬谨所在舜之所以自允也。敬谨所在舜之所以自若也。故曰非欲瞽瞍允若而如，如始之见其栗也。然则只载见瞽瞍夔夔其栗舜之所以自允自若，而书之所言瞽瞍以允若者何哉。盖曰舜之敬谨足以取信于瞽瞍，即从而信之，则舜之敬足恃也。舜之敬谨足以致顺乎瞽瞍，瞽瞍即从而顺之，则舜之敬谨可凭也。此可见人之不能取信于亲者，大抵皆敬谨之未至也。否然舜何人胡为能令瞽瞍亦允哉。舜亦人也，胡为能令瞽瞍亦若哉。吾知非敬谨之至不足以致瞽瞍允若如此也。盖允若者瞽瞍也。而所以使之不得不允，不得不若者，舜只见其栗也。影随形而乡应声乎，则舞而足，则蹈事必，至理固然也。故曰为人子者，可曰吾敬有所未尽，不可曰吾谨敬之难谅于亲也。
可曰我谨有所未周，不可曰吾谨之从劳乎我也。进观是为父不得而子之说，而知瞽瞍北面而朝之言之诬也。从来之不能取信于亲者，大抵皆敬谨之未至也。是故为人者可曰吾敬有所未尽，不可曰吾谨敬之难谅于亲也。可曰我谨有所未周，不可曰吾谨之从劳乎我也。知此而孟子为蒙言父不得而子之说，引书之言曰只载见瞽瞍夔夔齐栗瞽瞍亦允若义，绎而知焉。夫舜岂欲瞽瞍允若，而始只见齐栗哉。亦曰供为子职之不可不敬，是故只见以行吾敬知子职之不可不不谨，是故齐栗以尽吾谨敬谨所在舜之所以自允也。敬谨所在舜之所以自若也。故曰非欲瞽瞍允若而如，如始之见其栗也。然则只载见瞽瞍夔夔其栗舜之所以自允自若，而书之所言瞽瞍以允若者何哉。盖曰舜之敬谨足以取信于瞽瞍，即从而信之，则舜之敬足恃也。
舜之敬谨足以致顺乎瞽瞍，瞽瞍即从而顺之，则舜之敬谨可凭也。此可见人之不能取信于亲者，大抵皆敬谨之未至也。否然舜何人胡为能令瞽瞍亦允哉。舜亦人也，胡为能令瞽瞍亦若哉。吾知非敬谨之至不足以致瞽瞍允若如此也。盖允若者瞽瞍也。而所以使之不得不允，不得不若者，舜只见其栗也。影随形而乡应声乎，则舞而足，则蹈事必，至理固然也。故曰为人子者，可曰吾敬有所未尽，不可曰吾谨敬之难谅于亲也。可曰我谨有所未周，不可曰吾谨之从劳乎我也。进观是为父不得而子之说，而知瞽瞍北面而朝之言之诬也。人皆曰居今而效古诚难也。愚则曰居今而仁人之言其始若迂阔而不可行及要其终而究其所成，则夫取利多而终以无弊者，无有能过其说，故昔孟子尝言禹汤文王能全几希之理，而得道统之正复继之以武王者何哉。盖以武王恩及小民迩者，咸被其泽惠周万方达者，皆沐其德，不有以明之，则知善言是者禹之德，立贤无方汤之德，视民如伤望道而未之见者，文王之德也。孰知武王之德与之并重不朽乎。故孟子曰武王不泄迩不忘远其义，其浅鲜哉。夫武王固以一救民之主也。其敬则无所不至，其虑则无所不周，且所敬所虑者，何人于是事而以敬存于人与事而迩者，武王则不泄乎迩也。虑周于人与是之远者，武王则不忘乎迩远也。
不泄不忘武王一人之心实贯柱注千万人之心也。即当日伐暴救民一戎衣，而天下身不失天下之显者名者，何非此不泄不忘之心所即而行形也，乎后世不察反以征伐为不可焉。不知非武王不能有此举，有此举乃所以武王也。孔子曰善继人之志，善述人之事者即武王之谓也，即武王不泄迩不忘远之谓也，孟子之言不与孔子之言相为表里乎。此孟子斥言利之，故孟子至梁惠王以利吾国，问王利吾国是一己之私也，王私一己人亦各私一己，争夺风气起，而患不可胜矣。孟子曰何必曰利谓利断不可言以也，又曰亦有仁义而矣。仁以爱人可以怀抱，曰四海义以处事可以致理，万岁不言利而自无不利而已矣者，舍此无义者善道也。夫世当人欲横满之日，与言仁义鲜不以为迂而斥之，不知王道外无坦途，举皆荆棘，仁义之外无功利，举皆祸殃三代之。
世所以人心正风俗纯，以仁义固也。治隆于上而教行于下者以仁义固也。后世吏治怀民心漓耻廉道丧而寇贼日兴者以利固也。千古治乱之机莫不由此，孟子七篇反复辩论，大抵不外此旨，所以拔本塞源，拨乱世而反之正也。治国者何去何从，尚其深思而明辨之哉。自来兵备之设亦国家重典也，兵亦何可稍去哉。不知上有以深得夫民心，虽无兵而守自固昔武王之伐殷也，以三千之重而胜亿万之旅知御侮之道，贵民和而不贵兵强，故夫子因子贡必不得已而去于斯三者，何先之问而斟酌于足食足兵民信之，三者而告之曰去兵夫兵所以备不虞，故古先王不教穷兵黩武而亦有时不得已而用之。易曰弧矢之利以威天下，又曰君子以除戎器戒不虞兵之，不可稍去也明甚，虽然兵虽国家所甚重而教较之，食与信则轻，苟不得已而三者不可得兼，则去兵为先，不然视兵为重，视食与信为轻，使民饕餮不继，诚实不存，则虽有将士如林又谁旨用哉。所以去居三者之先，况兵本为贤圣所不欲为者，故颜之子农山言志曰：回顾使民城郭不修沟池孟子斥言利之非而以仁义救天下万世也。时至战国仁义道衰。一时游说X……之徒皆以功利于进而X……时君每信好之故孟X……
此为科举考试之试卷，宣纸，宽160厘米，高24.5厘米，此卷残，不完整，卷面共盖有8枚边长为6.6厘米的正方形的官印，篆书朱文，满汉两种文字，印文为“洛阳县印”。
时代为清代中晚期。
超等第二十名
洛阳县学正课生 魏庭璋
明辨之笃行之
辨以终择善之功，行亦可以立其基焉。盖不辨，无以精其学问思，难以为行也。明以辨之，则择始精，行亦益笃耳。
若曰：“臣言求诚，在於择执”。然使方寸或淆乎理解，择有未精。神明未操以定见，执亦弗固。理之未析於心者，不严核以深其功，则虽取诸人者广，求诸己者详，而择之之功有未全，执之之基有未植，终非求诚之道也。学继以问，问继以思，似可见之於行也。顾理纷散於宇宙，不实为践焉，遥遥者终属虚悬也。而理杂见於天下，不严以析焉，昧昧者先无实得也。则辨之为功巨也。其XX乎辨其所己学，而搜罗益以坚其信。辨其所己问，而咨取益X破其疑。辨其所已思，而研索益以得其真。参两端以条分，不惮往复。将理之难别者，无毫发之弗别。择之所以严而密，辨其所未学而无待涉猎，其信亦可坚。辨其所未问，而无俟防询，其疑亦可析。辨其所未思，而无庸探讨，其真亦可得。酌一是以缕析，务期朗澈，将理之难分者，无机微之弗分，择之所以精而深。今夫疑似不淆，极深既可以研几。井之所以辨义也，是非有定，得善即可以服膺，履之所以和行也，行亦安可不笃哉？夫以学问思为行，则趋向即专，何至有误赴之途？然当未辨之先，有不免纷而歧者矣，惟辨以防其行之歧，理欲之界明，可否之见真。而躬之所体，复无虚乎辨之所及，笃在心者，百年无息肩之候，笃在力者，一息无驻足之期。汲汲以赴之下，志气安有或馁哉？且以学问思为行，则指归不惑，尚何有妄履之程？然当未辨之前，有难以正而固者矣，惟辨以端其行之正，隐僻之萌消，诡异之端绝，而身之所履，更实尽乎辨之所得。笃于始者，而非鲁莽以从事。笃于终者，而非急遽以图功。循循以进之余，神明乌有弗奋哉。要之理必极诸精微，辨以辨其所行，不使毫厘之有失。理必归诸实践，行以行其所辨，庶几攸往之咸宜，求诚之道，X有外此哉？
重修试院落成赋 以广厦万间寒士欢颜为韻。
将欲选真才，标蕊榜。地惟择其钟灵室必更以垲爽。序庠为造士之所，创建有由。院宇实兴贤之场，重修可仿。扃门而试，知考，校之维严。贤路早开，信旁求之益广。
原夫试院之设也，金针度处，词尚清真。玉尺量来，文崇典雅。构思在寸晷之余，赏识于风檐之下。常虑室之圮倾，欲蔽雨之飘洒。对千里而极目，尚有高楼。凭一字以拔人，能无广厦？于是依前人之基址，勤为补修。仍旧贯之规模，大厥营建。肯堂肯构，缮葺原求炜煌。如竹如松，茂苞讵任滋蔓？革故而推荐最盛，得如士之无双。鼎新而履庇弥周，有似臣之惟万。鱼鳞叠起，乌革萦弯。七艺篇成，才并高墙巍峙。三条烛朗，耀增峻宇斑斓。作醴之用资，夙昔思得煎茶之雅意。今兹再颁，非徒壮乎观瞻。养尊惟期数仞，岂仅可以栖止，容膝只此一间？则见密密棘闱，光曾吐碧。遥遥桂阙，色自凝丹。突起而鸠工易集，飞来而燕贺孔安。谁叹环堵之陋，无伤锥立之难，听讲五经，较之绛帐而又丽。攻书十载，衡之芸窗而非寒。奎壁明焉，文运启矣。操冰壶以校艺，朗澈并悬。持XX以监工，响声皆止。垣墉耀彩，龙门地自相连。栋宇焕新，X观形真可拟。渐陆既可以登贤，升阶兼能以得士。彼夫X华台成，祭诚堪羡。铜雀台建，赋固可观。翰墨之林即密，图书之府难宽。岂若此探穷海学，人咸释褐。培植林儒，士尽弹冠。鉴衡不无定评，汲引自有余欢。
圣朝菁莪育士，夏屋之优宠特笃棫朴作人，春闱之擢拔时颁。负栋梁之材，皆堪随乎鹭序？其盐梅之用，亦足列乎鸳班。则凡化雨攸沾，罔非情切虎拜。春风所被有不喜瞻龙颜也哉？
赋得投壶散帙有余清 得清字五言八韻。
习射非无志，攻书亦有情。壶投筹并列，帙散字分明。棘矢持来壮，蒲编展处轻。相从凭马数，详辨是鱼精。胜负怀弥切，研穷趣自生。三行觞庆贺，百遍卷斜横。花径风初劲，芸窗雨乍晴。于今多艺者，景仰有余清。
评注：“文平顺，赋有层次，词亦清腴，惟欠警策，诗欠妥”。
该试卷宣纸，9折，通长122×21厘米。毛笔小楷。封面左上角贴一张4.3×8.1厘米的红纸，书“呈诲”字样；下方盖一枚0.7×1.8厘米的长方形印鉴，朱文篆书“行之”。
此卷为一文一赋一诗。
时代为清中晚期。
李廷璠
学然后知不足论
名理所当玩究者何限，不求其理不知其靡竟也。事业所宜体验者无方，不践其业，不识其难全也。惟居今稽古，凡理道之繁庶几务之纷纭，自觉生平所睹闻者，特管窥之见，而未见天蠡测之识，而未见其广大渊博耳。如学记勉人，学然后知不足之辞，请申论之，想夫学也者，以不足也而学也。取古今象数之故，天地名物之陈，莫不探索精微所寓，研几渊懿所存，且也。纲常名教躬自懋迪其大事，变化云为，躬自刻求其多端，则一一辨皙而体备于身者，无非于黄卷青简格其物，以致吾之知也。正以古人之足，学以补己之不足也。独慨今之人，其为学也，浅尝辄止，畏难退阻，勤始怠终，不析奥旨，吾见一获自足遂气骄意盈，满假之思，形于意念，谦受之气，不存衷怀，甚或约而为泰，亡而为有，虚而为盈，安知名理无尽，进一诣，更有一诣，不敢自安，大业靡躬，历一境，复有一境不敢自恃，学尔进而心弥退，功愈高而心愈下，有虚怀若谷情也哉。抑知学无终穷，无究竟，天地古今之道，陈于图畴谟诰之中，帝王圣贤之业，详于诗书礼乐之文，杂然前陈，繁然肴列，睹其事玩其趣，方怀夫夙昔见之浅，闻之寡，腹之枵，如太仓秭米，而有具不足恃耳。诚如是，必也收敛精神，披览简编，举凡大而著于彝论，小而寓著名象，精而切于身心，粗而存夫器数，靡弗勤求靡间，精求罔懈，以会其原，以悉奇妙，将见学以造而愈深，公辅之器早已储，识以学而益大，治道之略无不具，而化成之基立矣。世之学者，盍三复于斯言。
该试卷系科举考试文章。宣纸，宽90厘米，高21.3厘米。毛笔书写，小楷。“李廷璠”上盖一枚边长为7.9厘米的正方形官印，为满汉两种文字，篆书朱文，印文内容“河南府印”。时代清代中晚期。
同治二年三月甄别正课第八三洛阳县学 义学生 魏庭璋
如有所誉者，其有所试矣。斯民也。
圣人无轻试乎誉，不敢异视斯民也。夫有所试而后誉，誉犹无誉也。其待斯民无私者，正视斯民无异耳。且吾儒宏奖风流，人几疑宏奖之权，徒任乎我也。而不知宏奖之权，仍在乎人。人有可凭之实，不得其实，不敢预为之揄扬。人有可验之真，未知其真，不敢妄为之推许。因其人所自有，以褒之嘉之，而无薄待乎斯人者，亦无轻视乎斯人焉。吾之无毁誉人者何哉？夫吾犹斯民也。故凡民吾同胞者，既不私有所作恶，物吾同与者，亦岂私有所作好，则无毁者又安有所誉哉？然而誉正不必谓其无也，然而誉究未尝见其有也。曷即有誉以思，忠孝非可定于未然也，世固有能言而不能行，则今日之期许虽殷，而异日之造诣难副。无试而遽以誉之者迂也，夫好学者近知之资，力行者近仁之本。下学之不倦，上达皆有可期也。我何妨即其已著之迹，而先为之称扬焉。以广其懿德秉彝之好。道德不尽成于已然也，世岂无有初可卜有终，则当前所未及之域，皆后此所必至之程。有试而必不誉之者拘也，夫安贫者乐道之基，尊贤者成己之助，笃志而不变，所造正未可量也。我何不即其已露之机，而预为之赞美焉。以明乎诱掖奖劝之方。有试乃有誉。则有誉一如无誉也。无所试而誉之，誉犹徒尚乎臆度。
有所试而誉之，誉已不待乎逆料。彰善之下。无非因物付物也。誉之而人自勉焉，固见所试之不诬。誉之而人自弃焉，亦岂所试之难凭。品评之余，要皆视人犹己也。吾安得不有念乎斯民哉？斯民有不一之质，斯民无不一之性。夫妇具有知能，孩提不忘亲爱。谓斯民皆可愚焉，是未深知斯民也。虽瘠土之民向义，沃土之民不材，亦只习之偶有厚薄耳。而过情之声闻，究为斯民所不甘心也。则嘉名之锡，何不因其可褒而褒之？与斯民相契于无间哉？民之生于今者虽非古，民之得于天者有独厚，降衷各有恒性，秉彝具乎物，则谓斯民独可诬焉，是未深思斯民也。虽王者之民嗥嗥，霸者之驭虞，亦惟教之偶有浅深耳，而不虞之令闻，总为斯民所不乐受也。则华衮之荣，何不即其可嘉而嘉之？与斯民共处於无私哉？观於直道而行，此我之所不敢有誉，而益不敢有毁也。
赋得人清可用 得人字五言六韵。
缅想唐朝令，群推砥节人。卓哉材可用，清矣志能伸。象贿臣同戒，鸡廉吏共循。拟冰怀素愿，酌水励其身。耿介原无玷，操持自有真。问渠如许洁？举尔不含尘。顿使贪泉化，频教鄙士新。登庸逢圣世，飏拜颂君仁。
前有批注“文境不枯率”。
该试卷大意：言人有可凭之实，不得其实，不敢预为揄物。人有可验之真，未知其真，不敢妄为之推许。若不任用而匆忙给予荣誉，是不合时宜的。被任用而不给予荣誉，则会受到限制。誉之而使人自勉，是所用得当。誉之而使人自弃，是所用失凭。言民有不一之质，无不一之性，应因其可褒而褒之，可嘉而嘉之，与其相契无间、相处无私。
该试卷宣纸，内容部分有方格，毛笔书写，小楷，高23.1厘米，长113.7厘米。卷面钤盖一正方形篆书印章，文“河南府儒学印”。
同治二年即公元一八六三年。
癸亥六月初三日
超第六名
洛阳县义学生 魏庭璋
宫之奇谏百里奚不谏知虞公之不可谏而去之秦年已七十矣。
有谏者其忠极笃，不谏者其年已老矣。夫谏虞公有宫之奇，奇未必知其不可谏也。百里奚知而去之秦，岂少年之辈可比哉？且嘉谟入告，嘉猷入告，所以纳诲于君者，讵非老成之士所优为哉？乃进逆耳之训者，谔谔直陈，其辞弥切而意弥殷。而有保身之哲者，诺诺不出，其年愈高而识愈卓。各行其心之所安，知谏之不入而远去，有非少不更事者能托也。假道伐虢，而虞公许之。七十二君之中，无有昏于虞公者矣。则伐虢之年，即袭虞之渐。凡为其臣者，飘然而去可也，何必纳忠盖之言，以望其悔悟哉？乃有谏有不谏，而宫之奇与百里奚异焉。晋不可启，寇不可玩，奇悉之，奚岂不悉乎？乃奇也滕口以相戒，而奚也钳口以无言。则各随其愿，若有不同术之致。辅车相依，唇齿相喻，奇明之，奚岂不明乎？
乃奇也格君之情殷，而奚也远害之念重。则各乘其便，又有不相谋之端。谏与不谏，奇奚之所以分也，且夫人类之不齐也。每因事而互见。而人品之弥高也，亦因年而并进。意念殊则行迹不合。歧而二之，何得混而一之乎？谏者以恺切为事，而陈善悟主，常有不容己之心。不谏者以简默为高，而异地择君，亦有能自得之意。事以相判而各异，不得以谏为是，而以不谏为非也。则二人之品概，不能无参差之别。阅历多则事势俱悉。保邦无由，何忍乱邦而居乎？有所知而不可蔽，而见几明决，初不以强谏为能，有所去而不可留。而策马遄征，亦不以去国为患。识以历久而益精，不欲以谏显其长，自不以不谏掩其短也。则生平之抱负，可见其齿德之隆。盖奚之不谏而去，其年固已七十矣。四十强仕，每多希图富贵之心。至七十而其心淡矣，况虞公愎谏之失，决不可挽。奚固知之素也，则望函关以税驾者。正可因其年而见阅世之久。五十服官，恒有贪位慕禄之念。至七十而其念绝矣，况虞公贪鄙之私，迷而不返。奚又度之详也，则向渭阳以托足，正可即其年而察物之深。年七十而知虞公之不可谏，则所以不谏者，非不能谏也。岂可因奇之谏而不足于奚乎？彼食牛干主，奚之智断不为也。
赋得映日荷花别样红 得红字五言八韵。
一样荷花放，缘何色倍红？香迎风习习，蕊映日曈曈。艳彩晴晖合，浓霞旭照融。波心暄处暖，水面染来工。影射朱栏北，光摇绿盖东。胭脂铺上下，翡翠漾玲珑。拟杏妆嫌淡，羞桃质未同。西湖佳景丽，玩赏乐无穷。
批注：侧重百里奚一边方合作法，中比出股，将两人并论，如何折到下意？
尚有思路，第欠匠心耳。
对比稍胜。
试卷大意：言宫之奇谏乃其盅极笃深。百里奚之不谏，乃其年事已高。宫之奇未必知其不可谏，百里奚知之而去秦，此非少年之辈所可比。假道伐虢之事，并唇亡齿寒之害，宫之奇百里奚皆明之。然不得以谏为是，以不谏为非。言百里奚远害之念重，历久而益精。且年已七十，希富图贵之心，贪位慕禄之念已绝，所以不谏者，并不是不能谏。此文题在不谏，作者未将虞公贪婪之深，迷而难返，决不可挽而不可谏展开议论。而言百里奚年高阅深，绝意禄位，而不谏有失允当。此批注也已言及。
该试卷宣纸，内容部分有小方格，毛笔书写，小楷，高22.7厘米，长106.5厘米。
癸亥，即同治二年，亦即公元一八六三年。
乙丑二月初一日甄别
正课第十六名 抄
洛阳县 府义学生 魏庭璋
必也临事而惧，好谋而成者也。
慎于行军者，有非徒勇可衡矣。夫事之成，成以谋而实成于惧者也。子之所兴，岂外是乎？且疆场之地，危地也。而非慎于从事者，事至大以小心惕之，则制胜之策，即决于惶恐之内。事至动以静心镇之，则必胜之计。即定于思虑之中，能慎事，能制事，而后乃可以共事。暴虎冯河，心固一无所惧也，事亦一无所成也。夫亦安可与乎哉？然则吾所与者可知矣。心以躁而事偾，心以轻而事败，心以骄而事隳，大敌当前，何可以玩忽视之也？怠胜凶不如敬胜吉。所当以竞业之心励厥始，心以矜则谋浅，心以喜则谋疏，心以怯则谋左。强邻压境，何可以卤莽处之也？能百战何如致百虑，所贵以详审之念要厥终。故事非易临也，先以慎则事重。谋非易成也，继以好则谋深。安危原于天，而惧至者即可有安而无危。奉宗社之灵爽，何敢以存亡所系，而稍涉张皇乎？作三军之气，惟无玩寇之心者，乃可以御寇。奏一将之功，惟无轻敌之意者，乃可以胜敌。古之人蜂虿虑其有毒，困兽凛为可畏。岂非临事存以临深之心哉？得失定乎数而谋周者，即可有得而无失。帅亿万之生灵，何敢以性命所关，而竟出于仓猝乎？持弓矢以将事，惟详察形势，能进而后能退。执鞭弭以周旋，惟熟审机宜，百密始无一疏。古之人集众议以为耳目，托老成以为股肱，岂非好勇继以好谋之学哉？谓惧敌以乱众志，何如奋往以奏捷？谋足以滋众疑，何若冒险以立功？然无惧将一蹶必至于不振，无谋将万全有难以预期。此轻率者不可膺重任，寡断者无以居将才。安望肤功克奏乎？惧非畏葸，悚惕深皆足奋士气。谋非诡诈，筹画至亦足阐誓命。故能惧则战胜可免后患，能谋则攻取如操左券。此慎重者能寄专阃，镇静者可作元戎。有不我战则克乎？吾之所与行军者，在斯人也，由其知之。
赋得春色满园关不住 得园字五言八韵。
一望柴扉外，谁能掩小园？花光墙上露，草色砌前蕃。雨洗深红艳，风吹嫩碧翻。高低遮竹径，浓淡混篱藩。晓霁含烟笑，新晴映日暄。横看添藓影，斜欲扫苔痕。枝密敲鱼钥，葩香惹鸟喧。上林春已满，茂植荷皇恩。
批注：切理近情言言中肯
该试卷大意：言凡事之成，成以谋实成于惧。言非慎于从事者，难于其事。事至大以小心惕之，决于惶恐之内。事至动以静心镇之，则必胜之计。即定于思虑之中，能慎事、能制事，而后乃可共事。若轻率从事，骄躁应敌，即好勇无谋，心无所惧，则一事无成。
该试卷宣纸，内容部分印有暗红色方格，毛笔书写，高23.9厘米，宽94厘米。卷面钤盖一枚正方形篆书印章，满汉两种文字，文“河南府儒学印”。
乙丑，即同治四年，亦即公元一八六五年。
一等第二十一名（乙丑七月二十三日课）
洛阳县正课生 魏庭璋
君子学道则爱人，小人学道则易使也。
道宜乎上下，知道之为学要也。夫君子小人，皆学中人，实皆道中人也。学焉而爱人易使，道何可以不学乎？当思人外无道，道外无人，人无往而可离乎道，道无往而不宜乎人，道可以敷治，酝酿深而慈祥之念日以切。道可以善俗，陶淑至而媚玆之怀日以生。夫是以在朝无残刻之士，在野无桀傲之氓。皆上下而无篾古背道之人也。偃所闻者何？今夫教化之宣昭，非道无以立其准。气质之变化，非学不能竟其功。则欲化气质以成教化者，道何可以不学乎？道为淑己之原，亦即育物之本，故布治者非必无残酷，而日深以履蹈之功，即有以化其残而消其酷。道之所以动乎上者神，道能明尊卑之礼，亦能定贵贱之分，故受治者非必无惰顽，而一入乎庠序之中，即有以振其惰而惩其顽。道之所以范乎下者大，道何可以不学乎？恻隐虽本乎至性，不能无蕴而自深。慈惠虽出自天良，不能无养而自畅。
夫惟得乎学之大，乃有以广乎爱之施，保赤之皆中，匪特小试之君子易为德，即大受之君子亦易行仁也。其爱人也，学道则然也。驯良亦所间有也，而无礼究难以自恃，劳苦固其分尔也。而无义亦难以自忘，夫惟由乎道之中，始有以顺乎使令之，子来而孔殷，匪特一隅之小人易为化，即天下之小人皆易为感也。其易使也，学道则然也。吾于是慨然于今之君子小人而长为叹息也。加赋厚藏，兴歌虿尾，受甲动众，借口鸖轩，其君子威克而靳於用爱。作法於凉，作法於贪，恺悌之心乌有乎？其小人偷安而昧於从公，弗若於政弗化於训，手足之勤无有矣。将刑鼎刑书，上无复崇文德之敷。斯巡城筑台，下谁复应公旬之召乎？武健强悍之习，於学多废弛，实於道多昏昧也。能不抚今而慨然哉？吾于是穆然於古之君子小人而深为企慕也。棠阴黍雨，递被其膏。柳往雪来骨忘其倦。其君子不为夏畏而为冬爱，嘉设平，肺设达，如伤之怀，不同於姑息。其小人不为南行而为东征，歌劳人，咏思妇，父事之趋，自急於奔走，觉用保用乂。上既沛孔迩之泽，斯在囿在沼。下无叹筑登之苦也。文武成康之休，於学能修明，实於道能讲贯也。能不望古而穆然哉？武城虽小，亦有君子小人，偃何敢不以道治之哉？
赋得小庭月色近中秋 得秋字五言八韵。
佳节犹堪待，庭前景亦幽。月曾临此夕，时不异中秋。坐觉灯光冷，听来笛韵悠。清辉千里共，银色一轮流。预想临袁渚，遥思上庾楼。诗豪欣自动，饮兴宛相投。杯举情偏适，琴停意独周。深宵延望久，为拟广寒游。
此卷大意：君子小人皆学中人，皆道中人。学焉而爱人易使，何可以不学？言道能动乎上者，范乎下者。文武成康之善，实学能修明，道能讲贯而然。赋得小庭月色近中秋，以冷清孤静蕴其中，亦甚雅致。
该试卷宣纸，泛黄，12折，每折11.6×22.8厘米，封面为蓝色楷书油印，毛笔填写，其余11折为考试内容，白底红格毛笔小楷书。
乙丑，同治四年，即公元一八六五年。
乙丑八月二十三日课
第九名
洛阳县正课 生 魏庭璋
（试卷上端缺失，以下仅为残存内容）
钻之弥坚，瞻之在前。
X仰以拟入道之难，而在前者难常在焉。夫使道可X兵真坚，则高者亦即在前矣，乃弥坚焉。在前者岂能X在乎？且求道者所以求其入于中，非徒求其见于外也。顾未见夫道者，实难望有入道之日。而未入乎道者，转觉其有见道之时。盖入道者心，心之研几虽深究难以得其奥旨。见道者目，目之凝神既久，即有以得其迹象，而道之不入于心者，未必不接于目也。仰已弥高，是回之求道，非于目前求之也。是回之赴道，非不直前赴之也。然而道卒无得者，回以为望而X之，犹未锐以求之也。则且即钻之以观，物即至厚，无磨而不磷之理。顾厚者切磋犹可呈其能，而坚X磨砻无所施其力，夫道亦至庸耳。乃不厌与不倦XX义。回既无以会其归。忘食与忘忧有实修。回更XX究其奥，语即无敢惰，有觉钻之者实为徒劳耳。X即孔固，亦无攻而不破之势。顾固者或至失其完，X坚者无可寻其隙。夫道亦甚迩矣，乃尼山之薪传X遥。竟难有以发其蕴。洙泗之秘授极浚。卒莫有以穷其源。言即无不说，有觉钻之者罔有成效也，其坚如是，道诚与人以难钻也。且夫坚限人以究竟者，即阻人以窥测也。道无门而入，则坚者益昭其崔巍。道无阶而升，则高者更见其充实。探索不已之下。亦何能舆则倚衡？一游目而即觇其象，存不下带，一舒睫而即睹其形哉？然而道无隐而不显也，岂皆与人以X窥。道无微而不彰也，亦或与人以易见。
盖坚者虽X其浑沦，未尝不露其端倪。以云瞻之，殆已在前焉。X道之变化靡定，兹曰在前，则无定者为有定矣。夫XX与我相参，即渐与我相融也。道之同归，皆可于X悟之矣。道之殊途，亦可于前领之矣。使道无往而X前也。功积久而自化，亦何患砥砺之无自而入哉？X道之神妙难凭，兹曰在前，则无凭者亦有凭矣。夫X道已与我为迎，何难与我为一也？道有偏端，在前者显呈其形象。道有全体，在前者毕示其指归，使道随在而皆前也。学问深而自得，又何虑研穷之无途而循哉？自有此瞻，回纵不能于道发其藏，回犹于道识其真也。乃在前者忽焉而非前，斯道之难求，岂特坚之一境哉？
赋得卷帘移菊看人锄 得锄字五言八韵。
为问黄花放，何人手自锄？卷来帘映户，移处菊盈庐。似赖银钩挂，应思玉蕊舒。曾疑鸦共聚，非待燕来居。旧种犹依径，新香渐满裾。蜂腰欣欲采，虾须愿皆除。隐约情真畅。分明画不如。赏芳环坐久，对酒月明初。
该试卷大意：言是钻之弥坚，言求道者所以求其入于中，非徒求其见于外。顾未见道者，难有入道之日。而未入道者，倒有见道之时。道之未得者，是未锐意求之。则钻之以观，不厌不倦，忘食忘忧，则道之不远。言是瞻之在前，是以无定为有定，无凭为有凭。道之同归，皆可于前悟之。道之殊途，已可于前悟之。故道无往而不前。
该试卷宣纸，印有暗红色方格，毛笔书写，竖行排列，残高105.5厘米，长18.5厘米。
乙丑，即同治四年，亦即公元一八六五年。
乙丑九月初三日课
第六名
洛阳县 正课生 魏庭璋
正己而不求于人。
君子一于正己，有不求于己之外者焉。盖己以外皆人也，君子惟己是正，尚何有求于人哉？且夫天下惟君子不知有己也，亦惟君子只知有己。知理之具于己者备，而理不可以他求。知功之课诸己者严，而功不可以外驰，而返己无稍宽之心。斯修己无稍亏之处，X天下之尊乎己，卑乎己者，皆知无关于为己。夫而X己无不尽，而己亦无不修焉。不陵不援，君子之不求乎人，即君子能正乎己也。己不威而思威之有可逞，己有欲而期欲之有必遂，是有求之念存也。有求之念存，而当躬之责备，亦宽而难严，己有爱而即欲人皆我爱焉，己能敬而即欲人皆我敬焉，是有人之见存也。有人之见存，而在我之懋修，亦疏而不密X甚矣。求人者未有能正乎己也，而正己者亦何至X求于人哉？且夫君子之不求，有不妄求之心焉，有不暇求之念焉。人无可求而不求，人有可求亦不求焉。忠信为立己之本，君子知人之忠，究无与于己之之忠。知人之信，究无与于己之信。惶惶焉励己以忠，惕己以信，故于己无稍恕者，即于人无妄求也。骄慢皆修己之累。君子知去人之骄，实足以长己之骄。消X之慢，实足以滋己之慢。兢兢焉己不敢骄，己不敢X，故于己无容薄者，自于人无暇求也。且君子非不欲人之爱我，而常觉己之无可爱。非不欲人之亲我，而常觉己之无可亲。正幽独之己，惟望己有可爱，而非借以邀人爱。正大廷之己，惟思己有可亲，而非预以致人亲。而人之爱我亲我不计焉。此人之无可求X，君子不求也。君子非必欲人之逆我，而惟恐XXX可逆。非必欲人之恶我，而惟恐己之有可恶。正率XX己，但期己无可逆。非以绝人之逆我，正敬上之X但期己无可恶。非以防人之恶我，而人之逆我恶我不知焉。此人之有可求者，君子不求也。正己如此，夫亦何怨之有哉？
赋得二八升 得升字五言八韵。
穆穆金门辟，群贤次第升。和衷连族起，拜手一时兴。懿德元堪号，嘉名恺是称。吉征占泰叶，利见卜乾徵。鹭序层层列，鵷班济济登。九官才稍绌，八士数弥增。选举资舟楫，赓歌作古股肱。人文逢圣世，德志快飞鹏。
该试卷大意：言君子惟己是正，不求于己之外者。言君子之不求，乃是不妄求、不暇求。忠信为立己之本，骄慢皆修己之累。己能爱，则人皆我爱。己能散，则人皆我散。是以，比人无可求者，君子不求。比人有可求者，君子亦不求。
该试卷宣纸，内容部分印有暗红色方格，毛笔书写，竖行排列，残高19.3厘米，长111.5厘米。批注以长19.8厘米，宽3.6厘米纸条贴于卷前，内容“X俱清思议宜拓”。
乙丑，即同治四年，亦即公元一八六五年。
丙寅年五月二十三日县课
第八名
洛阳县学府义学生 魏庭璋
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
小道不可囿也，贤者深为之辨焉。夫道皆可为也，特X小道之致远则泥，有不可为耳。求道者盍审诸？昔圣人之训子夏也，有曰：“见小利则大事不成。”夫小者有寓于大之中，而不能尽乎大之量。是以托业者游息虽深。以之谋近效则有余。推行不利，以之宏远图则不足。子夏有见于此，因于玩细务而忘大业者，遂殷殷为之致戒也。曰今夫措则正而施则行，迩不遗而远不御者，道是也。道亦何不可为乎？道亦何至X小乎？然而，道有其贯通，而不能无其分绪也。则小道亦岂可无哉？
任非若裁成辅相之大，而或以之阐X凶或以之变阴阳。工祝巫医，虽圣世亦有所必重。X不关修齐平治之要，而或以之资民用。或以之襄X治，名象法物，即帝世亦有所不废，是则小道也，非无可观也，非无可为也。然而君子虑之矣。谓百家绝无相通之理，何以良弓亦可为箕，良冶亦可为裘乎？顾有以兼其业，而不能大其用也。耕耘虽可以厚生而养乎一家者，不能以养乎万民。卜筮纵可以利用而便于一时者，未必能便于万世。薄技所呈，精求之，尚可见其所长恢扩之，而适形其所短也。谓众艺毫无相及之致，何以听乐即可以审官，操刀即可以喻政乎？顾有以形乎下，而不能以形乎上也。司农虽有专官，而仅乎一职者，未必能统乎众职。良医自有世业，而济乎一人者，未必能济乎人人。片长是擅，浅玩之，皆偏端所存深究之，非全体所该也。而谓君子为之乎？君子知道之所运者广，而区区智能之微，自X所不暇计也。非好高也，学囿有流於小人，并耕亦X於邪说，而何敢自狭其学修，倘非於远而求之？有不使神农之道，止於明农、黄农之道，尽於疗疾哉？君子知道之所包者周，而卑卑技艺之末，自有所不屑问也。非鹜远也，医人有不如医国，仁术有不若仁政，而何敢以小其德业？倘非於远而务之，有不使乐道於莘野者，无以沛时雨。操道於版筑者，无以做盐梅哉？求道者可以不审其所为哉？
赋得池面鱼吹柳絮行 得行字五言八韵。
池水深深际，鱼游队队行。摇非花散落，吹动絮回萦。飘去屏初，启，浮来浪自。平锦鳞看隐约，宝鉴想澄明。岂借和风送，如招瑞雪迎。化萍还有待，依藻已皆盈。细绕鸥相引，斜穿鹭不惊。悠然临太液，玩赏最怡情。
该试卷大意：言小道谋近效则有余，宏远途则不足。是因见小利则大事不成。小者虽寓于大之中，但不能尽乎大之量。薄技，片长，浅玩，皆偏端所存。深究之，非全体所该。君子知道之所运者广，所包者周，不暇计小智之微、小技之末，即如医人不如医国，仁术不如仁政。
该试卷宣纸，印有暗红色方格，毛笔书写，竖行排列，长115.5厘米，宽18.7厘米。
丙寅年，即同治五年，亦即一八六六年。
丙寅六月二十三日县课
特第十五名
洛阳县学府义学生 魏庭璋
此之谓自谦。
谦不外于一诚。诚意者所当自励也。夫心一有不谦则即流于欺矣。释其所谓，用好恶者可不诚以自励哉？且经言自欺云者，以其进修之因循，而不能无亏于心也。功力之苟且，而不能快足于己也。则当其意之所发，亦乌能肫诚无伪哉？夫惟去乎私者，去之惟恐其弗尽。存乎理者，存之惟恐其弗盈。因循之念消，而私之去乎心者无稍亏。苟且之志泯，而理之存乎己者无不足。恶恶而极之恶具，好善而极之好色。岂非戒欺以求谦乎哉？恶恶有同心，孰能无疾于方寸？乃宽假之意起，无以致乎恶之极。故虽毅然以绝匪几之贡，而所绝者已伪矣。
伪则何由谦？好善有恒性，孰能无羡于寤寐？乃伪妄之念生，无以尽乎好之量。故虽欣然以笃懿德之慕，而所慕者多浮也。浮则乌能谦？然则自谦只谓非即在此好恶之诚哉？从来笃挚之志愿，旁贷者未必能以盈其量。当躬者无不可以餍其心。夫谦而曰自，则以己之力，攻己之恶。固可以细微必至矣。故匪特邪无不闲，欲无不遏，而后谓能自谦也。即当欲闲欲遏之际，而自私自便之念，早不敢以潜萌于中。神明之修省，早可以无自疚矣。无自疚斯能自谦矣。由来真实之性情，外来者恒难充足以有余。内出者断无欠缺而不足。夫自而欲谦，则以我之力全我之善，又可以实获我心矣。故非第诚未尽存，礼未尽复，而始谓宜自谦也。即于已诚已复之后，而自宽自恕之情，已不敢以暗滋于内，朝夕之乾惕皆可以自馁矣。无自馁斯能自谦矣。决以去者而无稍姑待。实以守者而无少虚夸。将见始则渐以求其谦，继则复以全其谦，终且恒以固其谦。寸衷无容少假也。微之不敢遁于衾影行习之地，显之不敢伪于什伯千万之间。本无者必使之尽无，固有者必使之真有。将见始焉警惕其不谦，继焉鼓舞其能谦，终焉持守其已谦。隐微无得稍妄也，既非父母师保可得而宥，亦非天地鬼神可得而宽。诚意者，亦求其谦可矣。
赋得流水不腐得流字五言八韵。
业以勤为贵，精专在自修。物谁能不腐？水独见长流。汩汩来无已，滔滔逝未休。惟容明月印，岂受白云投。活泼天极合，回旋妙理留。趣从今日悟，静与此时悠。几曲波纹见，千潭化景浮。渊然情极似，智者信优游。
该试卷大意：言谦不外于一诚，存一不诚则为欺。人不可以不诚自勉。言谦而曰自，以己之力，攻己之恶，此则自私自便之念，早不敢以潜萌之中，自宽自恕之情，已不敢暗滋于内。直到无自疚、无自馁，斯能自谦。此时，将见始则求其谦，继则全其谦，终则固其谦。
该试卷宣纸，内容部分有方格，毛笔书写，小楷，高22.1厘米，长88厘米。丙寅，即同治五年，即公元一八六六年。
丙寅十月初三日府课第二名 抄
洛阳县学府义学生魏庭璋
孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮长而已矣’。
观圣人之为贫而仕，亦取其职之易称而已。夫委吏乘田，职之最卑者也。孔子尝为之，非以会计牛羊之职易尽哉？且世有圣人，非下僚末秩，所得展其经纶也。然世有圣人，惟下僚末秩，为易供其官职也。夫为钱X量出纳，固不若为天地之酌盈虚也。为物产养滋息，固不若为万姓之大生育也。然当无可如何之会，亦惟此职之易为分之易尽者，为能无旷庶官耳。何以辞尊居卑，辞富居贫乎？诚以官之小者，其任弗大也。禄之薄者，其责弗重也。曷观孔子乎？员立道绥动之德，期月三年，大才不可以小就。则以生民未有之X，何可以簿书鞅掌而故？屈抑其才华，具过化存神X妙，老安少怀。大化非同於小补，则以大成毕集之X，何得以降阿饮池，而故污辱其志气？
然而孔子X为委吏乘田也，其意固自有在也。尝考委吏之官，总计乎我仓我庾，预筹乎多忝多余。则委吏之所司者在会计，夫会计责无三事之重，而兢业可泯於寤寐。日无六德之严，而勤劳可免於夙夜。责即有专司，惟此料量俱平，已为能修其官耳。而会计既当之外，他无所为委吏是求X，X考乘田之职游牧在于仲春，别群在于仲夏，责X田之所牧者在牛羊。夫牛羊非等体国嘉谟，而有待於良弼之变理，非若经野鸿猷，而有俟於老臣之赞襄。事虽难旁贷，即此硕大繁滋，已为无忝厥职耳。而牛马既长而后，别无所为乘田是责也。吾于是而知孔子之为贫而谋者善也。身不瘠裁成辅相之寄。X甘於终窭。徒自以形其矫情。惟此委吏乘田，禄虽X而匪颁下逮，有谷适足以养廉。职虽贱而功绩既X，勤王不至于废事。纵不稼不穑，优游无耽乐之讥。而一官一职，从容免素餐之诮。世不逢禹汤文武之盛，而妄希厚禄，亦足以见其贪鄙，惟此委吏乘田，事最简而权衡得宜，供给皆可以不匮，功甚易而生育既众。刍豢皆可以有资，虽志不得达，迥异伶官之轻世。而代耕以禄，几同农夫之有秋。世之为贫而仕X，可不取法於孔子哉？
赋得十月先开岭上梅 得梅字五言八韵。
不是常迎日，初冬岂有梅？篱间犹未放，岭上已先开。得气原能早，朝阳若独催。蕊非含雪破，根似倚云栽。枝向高颠拂，香从暗处来。遥为传腊信，预自占花魁。芳意舒还敛，天心去又回。倘教移上苑，更觉厚滋培。
该试卷大意：言孔子蒙受乘田之职。乘田之职最卑，而孔子为之，其意固自有，然禄虽薄而足以养廉，职虽贱而功绩著。勤王不至于废事，优游无耽乐之讥，事最简而权衡得宜。诗以十月先开岭上梅为赋，言“得气原能早，朝阳若独催？”“倘教移上苑，更觉厚滋培。”诗中以暗香、花魁自喻，功名之切，溢于言表。
该试卷宣纸，扉页蓝色，印刷，试卷文字处印有暗红色方格，毛笔书写，竖行排列，长105.5厘米，残宽18.7厘米。批注以长长17.5厘米、宽3.5厘米纸条，贴于卷首，内容“X诠题笔颇真切但提后四比有重复处”。
丙寅，即同治五年，亦即公元一八六六年。
丁卯三月二日甄别
正课 第三十五名
洛阳县 义学生 魏庭璋
河南府甄别试卷
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
以有为而进於无为并用之而政皆得矣。夫曰先劳无倦，政之所以有为也，曰先赦举知，政所以无为也。子为两贤示之。政不并用而皆得乎哉？且政至大也，而非勤惕以励诸躬，则治无以成其大，政至烦也，而非简约以持诸已，则治无以御其烦，夫惟本有为之材，唱以身者而并惩其怠，操无为之要，公诸人者而能广其途，则率物而无懈者，政之所以不令而行也。待众而无私者，政之所以不劳而理也。说在子答子路与仲弓之问政是，夫子路材之果者也，兴教立养，子路岂不知此哉？特以好大喜功之习久，非自后则自逸，将仪型未树於黼座，而民之观望无由。精勤未惕於宸衷，而民之率循弗永。则虽赋有可治，勇有可使，而有初鲜终，究与陈教之谟未合也。仲弓学之简者也，劝赏黜陟，仲弓岂独昧此哉？特以宽宏简重之材裕，非自用则自拘，将敷治未握乎大体。而众职何以益修？用材未公乎选拔，而众贤何以并登？则虽敬守诸居，简措诸行，而矜材恃智，究与恭己之，化未得也。盖政在先劳，而亦不容求乎先劳之外，政在先赦举，而亦不容泥乎难知之说，夫何由问政，子告知曰：先赦举，而雍复转虑之乎？子益之曰无倦，盖以有为励由也。约示之曰举知，盖以无为励雍也。於以知政有可参而为也。
镇静故足以展良猷，而怠荒亦足以坏嘉谟，孝弟力田，我勤诸一日，必不能勤诸百年也。则徒以镇静为事不得也。宥密无敢宽，不以正人而忘乎正己，不以民事而视非已事，则德可成，业可立，而事亦可久。所以遵斯教者，而材可理乎千乘，而治可备乎三善。奋迅固足以建事功，而烦琐亦足以致丛脞，礼乐刑政，逞一人之明，必不能致庶事之康也。则惟以奋迅为怀不可也。遴选有特识，不因大受废小知，不以一胜掩大德，则事益举，刑益清，而材亦益众。所以佩斯训者，处可列乎德行之选，出可膺乎南面之尊，夫子两论乎政，非以有为而进於无为哉！
赋得鸣鸠拂其羽 得鸣字五言八韻。
一望桑阴里，鸠凌晓雾平。羽丛枝外拂，音向树头鸣。杏雨沾衣湿，杨烟被翅轻。课耕传逸响，求椹有深情。渐唤春光老，频催午梦惊。翻飞随紫燕，相和是黄莺。风送留残韻，云遮度远声。前身鹰化后，叫彻一村晴。
该试卷纸质，宽102厘米，高23.5厘米，9折，小楷。盖一枚6×6厘米的正方形官印，满汉两种文字，朱文，印文为“河南府县学印”。
义生：免费就读的生员。经费主要来源于地租、官款或地方公款。
此文以子路、仲弓两问政于孔子为题展开议论。诗“赋得鸣鸠拂其羽”。言鸠因雨鸣衣湿，因烟鸣翅轻，求椹而情深，催梦而频急。飞随紫燕，相和黄莺，将天晴的消息，传遍全村，文严密诗亦清致。
丁卯年：清同治六年即公元一八六七年。
丁卯五月初三日二一等第十四名
洛阳县学生 魏庭璋
是集义所生者，非义袭而取之也。
明气之所由生，渐积者而不可以猝致也。夫义可以生气也。然皆集义以生，究非义袭而取，养气者可不明辨欤？且吾言浩然之气配乎义，则凡养气者，亦求其合乎义而已，顾未合乎义，而气欲其充者难也。偶合乎义，而气欲遽充者亦难也。盖义之足於内者，功岂XX所能尽。义之裕於中者，效岂须臾所能得。然后知气由义以出，要皆自然者所驯而致，而非勉然者所得而托也。养气以戒馁，夫气贵乎能养，而实贵乎能生也。然果何以生之乎？义有所违则不生，然一事无违，则所违者已多。事事无违，则所违者自寡也。义无尽，集之者亦有无尽之功焉。义有未合，则不生，然有意以求合，则所合者旋自失。无心而自合，则所合者终难离也。义靡穷集之者，亦有靡穷之修焉。盖义以气行，由於集非由於袭也。气以义充，生之者而非取之也。气赋於天各正也，然不继以扩充之学，则天能予以不屈之体，不能大以至盈之量。惟义全则识定，识定则气伸。盛大流行之机，勃然而不可遏也。万善皆备於我矣，以是谓强而著者则诬也。气禀於性原同也，然不殚以深造之力，则性能敛之而至密，不XX之而弥广。惟义尽则诚至，诚至则气舒。滂溥洋溢之致，沛然莫之能御也。措施既各咸宜矣，以是谓假为饰者又缪也。义至精，明辨以集之。义至严，固守以集之。义至变通，不执乎一以集之。迨至功绩力久，气不觉其何以为至大，何以为至刚？岂无豪杰之仗义？慷慨似有可取？非若君子之比义，从容无不自得也。养气者宜先辨其从事之要，义至正，集之以不偏。义至公，集之以无私。义至决断，集之以无敢迟疑。迨至由勉企安，气不觉其何以塞乎天？何以塞乎地？是故匹夫之慕义，义特有激於一时，何如吾儒之徙义？义实有守於终身也，养气者慎勿涉於误入之途。盖义袭者之不能慊于心，即不能有生乎气也。
赋得大雨时行 得时字五言八韵。
溽暑连宵润，淋漓雨骤施。滂沱诚为大，飘洒信知时。降处雷声送，倾来电影驰。沛然行岂缓，俄尔势非迟。似有悬河象，应添泼墨疑。一犁欣厚渥，万亩喜盈滋。谩作廉纤拟，堪深浩荡思。更逢离毕月，四海荷宸慈。
该试卷大意：言义可以生气，然皆集义而生，并非义袭而取。所谓浩然之气是义配而致，未合乎义，而气欲其冲是很难的。言气贵乎能养，而实贵乎能生。义有所违则不生，义有未合则不生。无心而自合，则所合者终难离开。义以气行，气以义充。性义全则识定，识定则气伸。惟义尽则诚至，诚至则气舒。义至精、至严、至变通，迨至功绩力久，气不觉而至大至刚。
该试卷宣纸，内容部分有方格，毛笔书写，长22.5厘米，宽93.5厘米。
丁卯，即同治六年，亦即公元一八六七年。
壹 第三名（同治癸亥十月二十三月课）
洛阳县正课义学 魏庭璋
子罕言利与命
圣人防人心之害，利与命有并严者焉。盖利有害乎人心之义，而命亦足毁人心之志也。子兼以罕言防之，意深哉。
且自乾道之变化也，利贞由正命而致焉。夫利而能贞，是利固无不普也。命而能正，是命亦自各得也。自非法乎乾德者，计乎利，利每为害人之所伏谈乎命，命恒致事之所废，是以圣人立教，有必为之严防焉。昔夫子利物以和义，未尝有所害乎义，尽性以立命，未尝有所戕乎性。于是乎恐人之害义戕性，而欲为之防，此夫子之罕言所由立也。智有不启迪之而昏者，亦有启迪之而智愈昏。非启迪之能昏也，启以自然之益，则贪得无厌之心滋，而可否直可以不计，是以利有害乎意者然也。理有不诏告之而晦者，亦有诏告之而理愈晦，非诏告之能晦也，诏以一定之数，则天定胜人之惑起，而趋避自有所必巧，是于命不受其正者然也。然则利也，命也。
岂非夫子之所罕言哉？利宜公不宜私，乃始欲公之者，而终即欲私之焉。试观情深于聚敛，而攘君遂有所不顾。念切于附益，而剥民竟有所不计。子以罕言防之，所以制人心之私，实以制人心之僭。命可信不可诬，乃信之益深者，而诬之即愈甚焉。试观听彼苍之有权，反以遭岩墙之覆。知气数之难移，适以陷桎梏之伤。子以罕言慎之，所以杜人心之诬，实以杜人心之妄。自喻义者不数见也。而功利之术，施夺之习，遂以成风俗之害，此固夫子所深忧者也。所以放利有说矣，只以多怨惕之，不闻复广乎前说。喻利有词矣，惟以小人鄙之，不闻更发为异词，故匪特义外之利有不言，即义中之利亦非常耳。自居易者有难觏。而行险之谋，徼幸之机，遂以致世道之衰，此又夫子所切虑者也。所以伯牛可叹，未尝于斯疾之外，更就寿夭以相谈。伯寮可惊，何尝于为诉之前？先假穷通以为论，故非第命之微者有不言，即命之显者亦不多言耳。再观于仁夫子罕言之教如此非为人心之防哉？
赋得既醉备五福 得诗字五言八韻。
燕饮欣交错，同歌既醉诗。万年曾共祝，五福定相宜。有俶终能保，无疆履自绥。何烦觥再献，永锡禄长遗。笾豆陈维静，嘉淆彻弗迟。昭明厘尔类，高朗颂公尸。讽咏思多寿，周旋想有仪。九畴洪范合，帝德早深滋。
此卷大意：言夫子罕言利与命，是乃利存害乎人心之义，命亦足毁人心之志。是以圣人立教，必为之严防。利者，命也。功利之术，施夺之习，遂成风俗之害。行险之谋，徼幸之机，遂以致世道之衰。子以罕言防之，所以制人心之私，实以制人心之僭。批注：“清顺惜有支离处”。
该试卷宣纸，9折，每折11.7×22.8厘米。封面为褐色楷书油印，毛笔填写。试卷内容为白底红格，毛笔小楷书。
同治癸酉年为同治十二年即公元一八七三年。
正课第三十五名
洛阳县义学生 魏庭璋
河南府甄别试卷。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
能用患者乃可以无患，圣人之为鲁计深矣。夫以贫寡患者，势必至于倾。则欲无贫无寡无倾，可不患所当患哉？且人有日弭其患而患不生，亦有日弭其患而患益起者。患有出于不备之外，虽夙夜之忧勤，患亦奚补。患有周乎能防之中，而寤寐之戒惧，患乃自泯。是以患其所当患，而不妄用其患，则至言之垂训。于今绎之，有知其立说之不诬也。今夫有国有家者，靡不以无贫无寡无倾为冀也。顾祸之阶非无由而生，而福之基自有由而立。贫自贫始，而实自不贫始也。寡由寡致，而实有不寡致也。贫与贫必倾，亦有不贫不寡而倾也。此亦安得不患哉？此亦安得徒患哉？
而今之所患者有为矣，亦曰户口繁而府库乃充。似寡可患也，抑知公则萃而私则涣。君臣之分违，丁男谁其附于版。亳社盟而人心益离，知不均之患，更有甚于寡者也。而今之所患者可知矣，惟曰财贿裕而富厚可保。贫似足患也，抑知顺则存而逆则亡，上下之情乖，大烹亦觉其难享。税亩作而征敛无节，知不安之患，更有急于贫者也。其不患也，待毋以不患寡而益寡，不患贫而益贫。不患寡与贫，而势益难奠安哉。然而物以无餍而见其不足，物以不夺而见其有余。是以均不特均也，均则以和。和不特和也，和则以安。安亦何往而不安乎哉？吾试由均而历征其效，治不成于争而成于让。夫分原有定而出于攘者易耗。心原各睦，而丽于乖者易孤。位原可保，而涉于忌者易危。惟让则不争，无悖入斯无悖出。有一德斯成一体，无内忧斯无外患。此均和安之有关于治者匪浅，政不平以欲而平以理。夫财无不足，每不足于多贪之心。情非多暌，每相暌于放利之念。势岂有颠，恒多颠于精疑之间。惟理能遏欲，敬其尊而用以裕。平其情而土自广，端其本而基以固。此均和安之有益于政者独深。有国家者，可不知所当患，而不妄用其患哉？
赋得龙池柳色雨中深 得春字五言八韵。
一望龙池景，青青柳色新。洒来前夜雨，画出此时春。隐约光相映，苍茫辨未真。半塘轻雾起，四面薄烟匀。嫩几同金品，浓远拟草茵。三眠应有意，十日自依旬。近水栽培厚，朝阳养育均。一枝莺借处，霁后倍堪亲。
该试卷大意：言今之有国有家者，无不可以无贫无寡无顷为希望。然祸之缘由并非因天而生，而福之基础，则由有而定。贫与寡必顷，亦有不贫不寡而顷者。不均之患有甚于寡者，不安之患更有急于贫者。言物以无足而见其不足，物以不夺而见其有余。均则和，和则安。均和安，於有国有家者所当忧患的。
该试卷宣纸，内容部分印有小方格，毛笔书写，小楷，高24.4厘米，长85厘米。卷面钤盖一竖长方形篆书戳记“周南书院监院官之钤记”。
时代为清晚期。
超九
洛阳县 生 魏庭璋
周南书院课艺
昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。
溯所闻以言道，统贵贱而靡遗者也。夫君子爱人，小人易使，非道无以致之也。子游溯其所闻，子游能遵所闻耳。若曰：“今而知夫子之训，小子者至教也。”即至道也，道寓以慈祥之理，而主治乎上者，不得废道以X残。道存以服事之忱，而受治于天下者，无容违道以自顽，移风易俗，非礼乐无以植其基，则循吏之敷政有本，正吾儒之师承有自也。偃闻焉用之喻，偃不敢有忘夫子之训矣。夫夫子之所训者皆道也，自陶淑之化息，刑书铸而郑尚猛，刑鼎成而晋尚苛，是非上之多忍也。讨论疏而恺悌以民，故非面命维殷，偃几不知道之有足重。自敬和之教衰，囿有筑而民怨X。台有建而民谤兴。是非民之无良也，启迪倦而桀傲弗化。故非耳提独切，偃又莫识学之有难废，偃盖闻诸夫子之训君子矣。夫君子民之父母，则爱人尚焉。然惠鲜之怀，涵咏至则其惠始周。施济之理，会悟深则其施乃博。是君子之爱人惟学道则然也。
偃又闻诸夫子之训小人矣，夫小人上之赤子，则易使贵焉。然子来之心，化导切则其心乃起。父事之趋，服习X又则其趋始殷。是小人之易使，亦惟学道则然也。是知道为治世之本也。本履中蹈和之功，以革其刑名法术之习，将见德泽之及于闾阎者，而非无心之推解。仁慈之加于亿兆者，而非有意于要结。所以召棠有勿伐之咏，郇黍有得膏之思。要皆学道之所由致也。偃安得不遵所闻乎？是知道为化民之原也。本节性和声之治，以变其武健强悍之气，将见莫遏其忠顺之心者，初不待刑之所驱，相忘其勤劳之苦者，亦非为势之所迫。所以鼓咎有弗胜之休，破斧有孔将之愿。无非学道之所由得也。偃何敢有负所闻乎？今日者武城虽小，偃必以道治之者，亦以其有君子小人耳。昔者所闻，偃何能一日忘之哉？
赋得兵气销为日月光 得销字五言八韵
伯偃苍穹外，辉煌二曜昭。重光从此现，戾气自今销。乌兔辉弥焕，欃枪影益廖。壁常联万古，刀自卖崇朝。洗甲凭银汉，停戈望碧霄。升平原有象，符瑞亦何超？人颂升恒什，农思剑戟烧。威弧钦圣治，寰宇乐逍遥。该卷大意：言君子之爱人，小人之易使，皆道所致。言道寓以慈祥之理，存以服事之枕。君子学道则惠始周，施乃博。小人学道，则心乃起，服事殷。是知道为治世之本。该试卷宣纸，内容部分印有暗红色方格，毛笔书写，小楷，残高24.1厘米，长100厘米。
时代为清晚期。
第二十一名
洛阳县学 生 魏庭璋
子曰：“大哉尧之为君也！”两章
立君极者德独大，守臣节者德弥隆焉。夫尧之德，以其能立君极而大也。由尧舜以观于有周，德亦可并述其隆耳。且自《帝典》赞峻德，《康诰》颂明德，古今之称盛德者，独推唐于周焉。然德称于放勋者，君臣之交赞，因揖让而见其隆。而德称于敬止者，父子之作述，本服事以扬其休。此君极立而德著，臣节守而德弥障也。昔夫子集群圣之大成，固欲得时则驾。俾居草野者，不识不知，以安凿饮耕食之天。处堂陛者，惟明惟良，以乐元首股肱之庆。则东周可复，固不仅功迈三王，亦可以德媲二帝矣。乃一日者遐览往古，近考昭代，本祖述宪章之心，以发尚德论才之意，遂不禁穆然于尧，且及于周焉。
谓是洪荒未远，草昧未辟，尧之世民安淳朴。无敢以虚谈浮词，赞其君者乎？然而协和者万邦，如天之覆帱莫外也。光被者四表，如天之高明无遗也。且也明伦教稼，不乏治邦世之宰辅。治水掌火亦多特出之良弼。尧之德岂浅狭乎哉？而无能名者，斯亦如身处帡幪之中，受怙冒者而无言。所以华封之祝则有矣，击壤之歌则有矣，而称其德者无人焉。岂非德之大莫与京哉？顾绍精一之传，而为君者，九功以叙，九德以歌，五臣之辅，遂以协帝之重华，而地平天成，舜之为君，岂非超绝于千古？变揖让之风，而为君者，万邦绥矣，丰年屡矣，十人之佐，遂以永清乎四海，而敬胜怠胜，武之为君，亦自独隆於百代。乃夫子继尧而论德，於舜武得人而外，念及於周者，诚在德而不在才也。谓是天命未与人心未归。文之时世守侯服，不得不小心敬慎，事其主者乎？然而虞芮之质已成，不啻九族亲睦也。江汉之化既敷，不啻百姓平章也。故即大邦畏其力，犹凛天威於咫尺。小邦怀其德，尚赓颺拜之盛风。周之德岂狭隘乎哉？迨观其服事焉，斯殆如对越乎钦明之君，让有德而弗嗣，所以美里之因，有不避，戡黎之师有必兴，而继其德无人专。岂非德之至无以加哉？是以《菁莪》有咏，作人即基於为臣之内。《X朴》有颂，育材皆寓於止敬之中。然则才不独有盛於唐虞，而德亦岂独大於尧哉？
赋得衣冠身惹御炉香 得香字五言八韵
趋朝欣拜手，身惹有炉香。彩映衣冠肃，辉流剑佩光。当头蝉影丽，适体豹文彰。鹭序薰潜入，鸳班气自扬。重绅神亦静，正笏意偏长。望处星初落，来时夜未央。阶前多馥郁，堂外信芬芳。满袖同归际，临池咏凤凰。
该试卷大意：言尧之德，以其立君之极而大，以其君臣交赞，揖让而见隆。周之德，以父子作述，服事而扬其休，守节而弥彰。言天命所归，在德而不在才。是以作人即基于为臣之内，育才皆富于上敬之中。
该试卷宣纸，内容部分印有暗红色方格。毛笔书写，残高21厘米，长104.5厘米。卷面钤盖一正方形印章，满汉两种文字，文“河南府儒学印”。时代为清晚期。
第附三十名
洛阳县 生 魏庭璋
工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
为仁宜借观于艺，有所资斯得所善矣。夫工之资乎器，亦犹仁之资乎贤仁也。事焉，友焉，为仁者亦曷借观乎？且天下之业，精之者已，而所以精之者不专在已也。已不能有以悚其心，非有人以悚之，则莫得陶铸之助，已不能有以励其神，非有人以励之，则难取琢磨之益。业勤於已而乃成，亦资乎人而益善，此曲艺之务也，而即修德之方也。子问仁乎？
今夫形上无异于形下，术有由精，有所以助之精者矣。学有由成，有所以辅之成者矣。曷观於百工非无聪明可擅也？非无才力可恃也？乃未雕琢之先，若有不敢擅其聪明，恃其才力者，盖以锥凿者善事之本也，工亦非不为良也，匠亦非不为巧也，乃当造作之际，又有不敢自负为良，自矜为巧者，盖以刀锯者善事之具也，以云器也，工之所必先也，而邦有大夫之贤，与士之仁者，非皆为仁之器乎？品望隆则可以绳愆，势位尊则可以纠缪，矧为大夫之贤者乎？特患未能就正者，无以钦其德，怠玩之心起，则心亦肆而难敛，罔知请业者，无以师其学，纵恣之念生，则念亦疏而弗密，贤者之在是邦，无非为我所可严惮也，而奈何勿事，声气同则可以规过，应求合则足以勉善，矧为士之
