周德清
时贤作者（1）……有句中用入声不能歌者，有歌其字音非其字者，令人无所守。（2）泰定甲子，（3）存存托友张汉英以其说问作词之法于予。（4）予曰：言语一科，欲作乐府，必正言语，必宗中原之音。（5）乐府之盛、之备、之难，莫如今时。（6）其盛，则自蝲绅及闾阎歌咏者众；（7）其备，则自关、郑、白、马一新制作。（8）韵共守自然之音，字能通天下之语（9）；字畅语俊，韵促音调。（10）观其所述，曰忠曰孝，有补于世。其难，则有六字三韵，“忽听，一声，猛惊”是也。诸公已矣，后学莫及！何也？盖其不悟声分平仄、字别阴阳。夫声分平仄者谓无入声，以入声派入平上去三声也。作平者最为紧切，施之句中，不可不谨。派入三声者，广其韵尔，有才者本韵自足矣。字别阴阳者，阴阳字平声有之，上去俱无，上去各止一声。平上去有三声，有上平声，有下平声……阴者即下平声（如“东”），阳者即上平声（如“红”）。
“注释”
（1）时贤，当代的贤才；作者，写作词曲的作者。
（2）句中，词曲语句中；用入声不能歌，使用入声字却不能将其歌唱出来；歌其字音非其字，目的是要唱出某一字，但所唱出的音却不是某一字；无所守，无所遵守。
（3）泰定，元泰定帝年号；甲子，甲子年，即公元1324年。
（4）存存，人名；托友，委托他的朋友；以其说，用这种说法；予，指周德清；问作词之法于予，向我询问作词的方法。
（5）言语一科，言语这一学科；乐府，本指可以入乐的诗歌，这里指配乐的词曲；正，端正；宗，尊重，效法；中原，狭义指河南，广义指黄河流域，也泛指中国；中原之音，北方的语音。
（6）盛，繁荣昌盛；备，完备；难，困难；莫如今时，没有超过今世。
（7）蝲绅，士大夫；及，以及；闾阎，民间；歌咏者众，喜欢歌唱讽诵的人很多。
（8）关，关汉卿；郑，郑光祖；白，白朴；马，马致远。一，专一；新，创新；制作，创作。
（9）韵，音韵；共守，共同遵守；自然之音，依托于自然规律的音韵；字，文字；通，通达；天下之语，天下通用的语言。
（10）字畅，文字流畅；语俊，言语美好；促，推动，催促；音调，腔调，乐声，旋律；韵促音调，音韵为旋律推波助澜。
述，叙述，述说；忠，忠义；孝，孝敬；补，补救；有补于世，为世所用。
六字三韵，在六个字中押了三个韵；“忽听，一声，猛惊”中“听”“声”“惊”三字押韵。
诸公，指关郑等人；已矣，叹词；后学，后来学习的人；莫及，难以达到。
何也，什么原因；悟，领悟；声分平仄，声调区分为平和仄；字别阴阳，文字中的平声调区别为阴平和阳平。
声分平仄者谓无入声，在平仄中已经没有入声字；派入，流入；以入声派入平上去三声，因为入声调的字已经融会到平上去三种声调的字里去了。
作平者最为紧切，使用平声调最为关键；施之句中，使用到句子当中；不可不谨，不能不谨慎。
广其韵尔，扩大补充了音韵；有才者，有才能的人；本韵自足，不用派入的韵，只用原有的韵就够了。
阴阳字平声有之，平声调的字区分阴阳；上去俱无，上声和去声都没有阴阳之区分；上去各止一声，上声和去声各只有一个声调。
此句意谓在平上去三种声调中，只有平声分为上平声和下平声。
下平声即阴平，如“东”字的声调；上平声即阳平，如“红”字的声调。
“译文”
当今的词曲作者写作戏曲歌词，有的人在句中使用了入声字却唱不出来，有的演员在演唱时想唱出某一个字音，但实际所发的字音却不是这个字，他们感到实在难以遵守。公元1324年，存存委托他的朋友张汉英将这种情况告诉我，并向我询问有关写作戏曲歌词的法则。我对他说：写作戏曲的语言歌词是一种专门学问。想要写作戏曲歌词，必须先端正语言，要端正语言，必须效法北方音韵。戏曲歌词的繁荣昌盛、完备和精益求精方面的困难再也没有像当今这样了。说它繁荣昌盛，这从上层的士大夫到普通的人民群众都在歌咏传唱可以看出来；说它完备，这从关汉卿、郑光祖、白朴和马致远等人的创作成就上可以看出来。元代的词曲作品遵守自然天成的音韵，其声调字音采用天下人都能理解的语言，文字流畅，言语俊秀，旋律优美。看词曲作品所阐述的内容，所强调的是忠义和孝敬，着眼于作品疗救社会弊病。说到词曲创作上的困难，这从元曲中“忽听，一声，猛惊”六字三韵句式可以看出来。前辈作家已经登峰造极，后代学者难以企及。为何这样说？因为他们没能领悟词曲中声调区分为平仄，文字中有阴阳这个道理。所谓“声分平仄”，说的是文字中已经没有入声字，因为入声字已经融会到平上去三种声调里了。选择平声调的字最为紧要关键，用在词曲句中，千万应该谨慎。入声字融会到其余三种声调里以后，扩大补充了词曲音韵的范围，有才能的人立足于此就可以了。所谓“字别阴阳”，说的是平声调里边区分为阴平、阳平，上声和去声各为一声调而不区别阴阳。在平声、上声和去声三种声调里，平声分为上平声和下平声。上平声就是阳平，如“红”字；下平声就是阴平，如“东”字。
凡作乐府，古人云：“有文章者谓之乐府”，（1）如无文饰者谓之俚歌，不可与乐府共论也。（2）又云：“作乐府切忌有伤音律。”（3）……大抵先要明腔，后要识谱，（4）审其音而作之，庶无劣调之失。（5）而知韵、造语、用事、用字之法，（6）名人词调可为式者，（7）并列于后。
未造其语，先立其意；（8）语、意俱高为上。（9）短章辞既简，意欲尽；（10）长篇要腰腹饱，首尾相救。造语必俊，用字必熟。太文则迂，不文则俗；文而不文，俗而不俗；要耸观，又耸听，格调高，音律好，衬字无，平仄稳。
“注释”
（1）凡作，凡是创作；云，说；有文章，有文饰；谓之，称它。
（2）如无文饰，如果没有文采修饰；俚歌，俚俗的歌谣；不可与乐府共论，不可以与词曲一起讨论。
（3）忌，忌讳；伤，伤害；音律，词曲的音韵旋律。
（4）大抵，大概；先要明腔，先要明确曲调；识谱，认识曲谱。
（5）审其音而作之，审查词曲的音韵、音调来创作；庶，差不多；劣调之失，低劣曲调方面的失误。
（6）知韵，了解音韵；造语，创造语言；用事，使用典故；用字，使用文字；法，方法。
（7）名人，指关汉卿等；词调，文词和音调；式，模式，范式。
（8）未造其语，没有创作词语以前；先立其意，首先确立思想意蕴。
（9）语、意俱高为上，语言和意蕴都高妙的作品是最优秀的作品。
（10）短章，简短的辞章；辞既简，意欲尽，用简短的文词表达尽可能多的意蕴。
长篇，指长篇词曲；腰腹饱，中间的内容要饱满；首尾相救，首尾相互配合。
造语必俊，创造的语言应有美感；用字必熟，使用的文字不能生僻。
太文则迂，过分的文词修饰会使作品迂腐；不文则俗，没有文词修饰则会使作品粗俗。
此二句意谓应该辩证地处理文和俗的关系，做到雅俗共赏。
耸，震骇或夸大；耸观和耸听，指用艺术手法吸引人的视听；格调高，格律声调高超。
衬字，词曲中在曲律规定的字数之外增加的字。常用以补足语气，增加声情色彩。
“译文”
凡是创作词曲作品，正像古人所说，必须要进行文章修饰；如果没有文章修饰，那只是粗俗的歌谣俚曲。这种东西难登大雅之堂，不可以和文人所谓乐府作品相提并论。古人还说，写作词曲作品最忌讳的是不顾音律……大概说来，首先要明确戏剧的曲调，还要认识曲谱，审查词曲的音律进行创作，这大概就可以避免低劣音调所带来的麻烦。关于了解音韵、创造语言、使用典故和斟酌文字的方法可以学习关汉卿等人，以他们的文字和音调为模式，我把它们附在作品的后面。
在未创作出语言之前，先要确立自己所要表现的思想。语言和意蕴都高妙的作品是最优秀的作品。简短的辞章要求用较少的文词表达尽可能多的意蕴。长篇词曲中间的内容必须饱满，首尾应该相互配合。创造的语言应有美感，使用的文字不能生僻。文词应该雅俗共赏，过分文雅就会显得迂腐，没有文饰加工则会显得粗俗。应该用各种艺术手法吸引人的视听，创作出格调高雅、音律完好、平仄稳妥和不过分依赖衬字的作品。
“作者、作品简介”
《中原音韵》是元代曲学著作。作者周德清，江西高安人。周德清虽是南方人，但他却很重视与北曲相关的北方口语。《中原音韵》成书于1324年，为曲家定语正音而作。全书分为《韵谱》和《正语作词起例》两部分。《中原音韵》一书从辨明正音入手，诠释各宫调的谱例，讲明作曲要旨，其意义绝不止于音韵学，而对以后戏曲创作、戏曲理论的发展产生了重大影响。
“内容讲解”
《中原音韵》的音韵和文论内容如下：
第一，在音韵上《中原音韵》打破了中古音分为平、上、去、入的旧规，首创“平分阴阳，入派三声”的新制。《中原音韵》每韵部内都按阴平、阳平、上、去四声排列，把入声字分别附于三声之尾，这在中国音韵学史上是一次重大的革新。此后北曲作品的创作和演唱多以它为正音咬字的依据，后来南曲亦受其影响。
第二，在文论上《中原音韵》的内容包括以下几方面：1.主张戏曲创作“必以中原之音为正”。周德清在《自序》中指出：“欲作乐府，必正言语；欲正言语，必宗中原之音。2.主张词曲创作应文章与音律兼顾，作到既耸观，又耸听。”就文章言，“未造其语，先立其意，语、意俱高为上”。就音律言，“先要明腔，后要识谱，审其音而作之，庶无劣调之失”。
“附录”
金元文论的特点
金元时期诗文批评较为萧条，但戏曲、小说批评有新的进展。此时期的诗文批评既缺少批评大家，又缺少分门别户的流派。金元时期的诗文批评质朴，这与南北宋“善为新样”的批评形成了鲜明对照。金元文人思想较为自由，不受科举和理学的束缚。金代元好问、王若虚等人对形式主义进行了批评，元代以方回为首的批评家多徘徊于江西诗派之中，其理论较少创见。金元时期的词曲小说批评，虽然尚未融入当时文论发展的主潮之中，但却取得了一定成就，这对于明清曲论的进一步发展奠定了基础。
金元文论作家、文论作品概述
金代的文论主要是批判尖新险怪的形式主义，其文论作家有周昂、元好问、王若虚。周昂主张“文章以意为主，以言语为役”，重视内容的充实。金代元好问的文论最有建树。元好问继承了其舅父周昂的观点，他在《滹南遗老集》中的《文辨》、《诗话》两篇发表了自己的文论观点。元好问认为：“诗家圣处，不离文字，不在文字”；第一流诗作，常常使人感到“情性之外不知有文字”。由金入元，汉族知识分子不得不蒙受了“学优难仕”之屈辱，但文人们“居于儒，依于道，逃于禅”之文化格局未变。方回的文论作品是《瀛奎律髓》，其文论标榜“格律整峭”，并“以老杜、山谷、后山、简斋为一祖三宗”，所继承的是江西派的诗风。元代戴表元、袁桷、杨士弘等人继承了严羽的观点，提倡唐音。杨士弘作《唐音》，开明人推崇盛唐之先河。元代的曲论除周德清的《中原音韵》外，还有燕南芝庵的《唱论》、钟嗣成的《录鬼薄》、夏庭芝的《青楼集》等。元代的小说理论有罗烨的《醉翁谈录》，元末陶宗仪的《南村辍耕录》中也有不少关于小说的论述。
“参考资料”
1.袁峰，中国古代文论义理，西安：西北大学出版社，2001.245～248.
2.郭绍虞、王文生，中国历代文论选，一卷本，上海：上海古籍出版社，1996.228～237.
3.李铎，中国古代文论教程，北京：北京大学出版社，2000.191～197.
“思考题”
1.什么是中原之音？
2.在词曲创作上，周德清提倡什么？
