刘禹锡（772—842），字梦得，洛阳（今河南省洛阳市）人，自言系出中山（今河北境内）。少聪敏好学，“九流”、“百氏”之书博览无遗。贞元间擢进士第，登博学鸿辞科。和柳宗元交谊很深，人称“刘柳”，后与白居易唱和甚多，也并称“刘白”。
天论上
世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，穷阨而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘阴骘：暗中主宰。之说胜焉。泥于冥冥者则曰：“天与人实刺音辣异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善。跖、焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余之友河东解人柳子厚作《天说》以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云。
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也：人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树、阴而揫敛揫敛：聚集收藏。揫。防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼。右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵，万钟之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事邪？唯告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉。或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸亦可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。法大驰，则是非易位，赏恒在佞而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。
故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人邪？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！
余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预于寒暑云尔。生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天。生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天。非天预乎人尔！
天论中
或曰；子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。
刘子曰：若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉；否则，虽圣且贤，莫能竞也。斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉；否则，强有力莫能竞也。斯非人胜乎？茍道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然；苟道乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉？人不宰则归乎天也。人诚务胜乎天者也。何哉？天无私，故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。
或者曰：若是，则天之不相乎人也信矣，古之人曷引天为？答曰：若知操舟乎？夫舟行乎潍淄伊洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也；流之溯洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。舟中之人未尝有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鸣条之风，可以沃日；车盖之云，可以见怪。恬然济，亦天也；黯然沈，亦天也；阽危而仅存，亦天也。舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。
问者曰：吾见其骈焉而济者，风水等耳，而有沈有不沈，非天曷司欤？
答曰：水与舟二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后热形乎其间焉。一以沈，一以济，适当其数，乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。
问者曰：子之言数存而势生，非天也，天果挟于势邪？
答曰：天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其气于动用，而不能自休于俄顷。又恶能逃乎数而越乎势邪？吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者耳。
问者曰：天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？
答曰：若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。今为室庐，而高厚之形藏乎内也。为器用，而规矩之形起乎内也。音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之数欤？夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。彼狸狌犬鼠之目，庸谓晦为幽邪？吾固曰：以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者邪？古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。乌能逃乎数邪？
天论下
或曰：古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书；言天之高远卓诡，有邹子。今子之言有自乎？
答曰：吾非斯人之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。今夫人之有头目耳鼻齿毛颐口，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠心腹。天之有三光悬寓，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生，群分汇从。植类曰生，按尚书传云：海隅苍生，谓草木也。动类曰虫。倮虫之长，为智最大。能执人理，与天交胜。用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始。尧、舜之书，首曰“稽古”，不曰稽天；幽、厉之诗，首曰“上帝”，不言人事。在舜之进，元凯举焉，曰“舜用之”，不曰天授；在殷高宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰“帝赉”。尧民之余，难以神诬；商俗已讹，引天而驱。由是而言，天预人乎？
辩迹论
客有能通本朝之雅故者曰：“时之污崇，视辅臣之用房与杜，迹何观焉？建官取士之制，地征口赋之令，礼乐刑法之章，因隋而已矣。二公奚施为？”
余愀然曰：“三王之道，犹夫循环，非必变焉，审所当救而已。隋之过岂制置名数之间邪？顾名与事乖耳。因之何害焉？夫上材之道，非务所举必的然可使户晓为迹也。吾观梁公之迹，章章如悬寻阝矣。曷然哉？请借一以明之。史不云乎！初，太宗怒浑戎之横于塞也，度诸将不足以必取，当宁而叹曰：得李靖为帅，快哉！靖时告老且病矣。梁公虚其心以起之，靖忘老与病，一举虏其君，郡县其地而还。夫非伐国之难能，起靖之难能也。靖非不克之为虑，居功之为虑也。古之为将，度柄轻不足以遂事，重则嫌生焉。是以有辞第以见志，有多产以取信，有子质以灭贰，有嬖监以虞谤。其多患也如是。若靖者，名既成，位既崇，重失畏逼，其患又甚焉。微梁公之能尽材，能捍患，能去忌，能照私，彼姑藉旧劳居索贵足矣。恶乎起哉？夫岂感空言而起邪？心相见久矣。夫岂饰小信而要邪？道相笼久矣。其后敬玄擅能，失材臣而败随之。林甫自便，进蕃将而乱随之。由是而言，固相万矣。子方规规然窥上材以户晓之迹，此吾之所不取也。若杜莱公者，在相位日浅，将史失其传。然以梁公之鉴裁，自天策府遂以王佐材许之，则是又能以道笼房公者矣。房之许与，迹孰甚焉？”客无以应而作。
子刘子曰：“观书者当观其意，慕贤者当慕其心。循迹而求，虽博寡要，信矣。”
明贽论
古之人，动必有以将意，故贽之道，自天子达焉。夫芬芳在上，臭达于下，而温粹无择，有似乎圣人者，鬯也；故用于天子。清越而瑕不自揜，洁白而物莫能污，内坚刚而外温润，有似乎君子者，玉也；故用乎诸侯。执之不鸣，刑之不嗥，似死义，乳必能跪，似知礼者，羔也；故卿执焉。在人之上而有先后行列者，雁也；故大夫执焉。耿介而一志者，雉也；故士执焉。视其所执而知其任。
是故食愈重而志愈卑，位弥尊而道弥广。耿介之志，唯士得以行之。何也？务细而所试者寡，齿卑而所蔽者众。言未足以动听，故必激发以取异；行未足以应远，故必砥励以沽闻。借令由士为大夫，舍雉而执雁，其志也随之，故耿介之名不施于大夫矣，况其上乎？然则为士也，不思雉之介；为卿也，能思羔之礼欤？今夫或者不明分推理而观之，则曰，此居下而嗜直者，是必得志而稔其讦矣。彼当介而务弘者，是必处高而肥其德矣。曾不知讦当其分，则地易而自迁；弘非其所，则志远而无制矣。于戏！责士以卿大夫之善，犹谕君以士之行耳。予以执贽之道得其分，苟推分明矣，求刑赏之僭滥得乎？
华佗论
史称华佗以恃能厌事为曹公所怒。荀文若请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈邪！”遂考竟佗。至苍舒病且死，见。医不能生，始有悔之之叹。嗟乎！以操之明略见几，然犹轻杀材能如是。文若之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能返其恚。执柄者之恚，真可畏诸，亦可慎诸！
原夫史氏之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔悉书焉。后之惑者，复用是为口实。悲哉！夫贤能不能无过。苟置于理矣，或必有宽之之请。彼壬人皆曰：“忧天下无材邪！”曾不知悔之日方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬人皆曰：“譬彼死矣将若何！”曾不知悔之日方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？
夫以佗之不宜杀，昭昭然不可言也，独病夫史书之义，是将推此而广耳。吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣。又乌用书佗之事为？呜呼！前事之不忘，期有劝且惩也，而暴者复藉口以快意，孙权则曰：“曹孟德杀孔文举矣，孤于虞翻何如？”而孔融亦以应泰山杀孝廉自譬。仲谋近霸者，文举有高名，犹以可惩为故事。矧他人哉？
因论七篇
刘子闲居作《因论》，或问其旨曷归欤？对曰：因之为言有所自也。夫造端乎无形，垂训于至当，其立言之徒。放词乎无方，措旨于至适，其寓言之徒。蒙之智不逮于是，造形而有感，因感而有词，匪立匪寓，以因为目。《因论》之旨也云尔。
鉴药
刘子闲居有负薪之忧，食精良弗知其旨，血气交沴，炀然焚如。客有谓予：“子病，病积日矣。乃今我里有方士沦迹于医，厉者造焉而美肥，辄者造焉而善驰。矧常病也，将子诣诸？”予然之，之医所。切脉观色聆声，参合而后言曰：“子之病，其兴居之节舛、衣食之齐乖所由致也。今夫藏鲜能安谷，府鲜能母气，徒为美疢之囊橐耳，我能攻之。”乃出药一丸，可兼方寸，以授予曰：“服是足以瀹昏烦而锄蕴结，销蛊慝而归耗气。然中有毒，须其疾瘳而止，过当则伤和，是以微其齐也。”予受药以饵，过信而骽能轻，痹能和，涉旬而苛痒绝焉，抑搔罢焉。逾月而视分纤，听察微，蹈危如平，嗜粝如精。或闻而庆予，且哄言曰：“子之获是药，几神乎！诚难遭已。顾医之态多啬术以自贵，遗患以要财，盍重求之，所至益深矣。”予昧者也，泥通方而狃既效，猜至诚而惑剿说，卒行其言。逮再饵半旬，厥毒果肆，岑岑周体，如痁作焉。悟而走诸医，医大吒曰：“吾固知夫子未达也。”促和蠲毒者投之，滨于殆而有喜，异日进和药乃复初。
刘子慨然曰：善哉医乎，用毒以攻疹，用和以安神，易则两踬，明矣。苟循往以御变，昧于节宣，奚独吾侪小人理身之弊而已？
讯氓
刘子如京师，过徐之右鄙，其道旁午，有氓增增，扶斑白，挈羁角，赍生器，荷农用，摩肩而西。仆夫告予曰：“斯宋人、梁人、亳人、颍人之逋者，今复矣。”予愕而讯云：“予闻陇西公旸毂之止，方逾月矣。今尔曹之来也，欣欣然似恐后者，其闻有劳徕之簿欤，蠲复之条欤，振赡之格欤，硕鼠亡欤，瘈狗逐欤！”曰：“皆未闻也。且夫浚都，吾政之上游也。自巨盗间衅而武臣颛焉。牧守由将校以授，皆虎而冠。子男由胥徒以出，皆鹤而轩。故其上也子视卒而芥视民，其下也鸷其理而蛑其赋。民弗堪命，是轶于他土。然咸重迁也，非阽危挤壑不能违之。曩者虽归欤成谣，而故态相沿，莫我敢复。今闻吾帅故为丞相也，能清静画一，必能以仁苏我矣。其佐尝宰京邑也，能诛锄豪右，必能以法卫我矣。奉斯二必而来归，恶待事实之及也。”
予因浩叹曰：行积于彼而化行于此，实未至而声先驰。声之感人若是之速欤！然而民知至至矣，政在终终也。尝试论声实之先后曰：民黠政颇，须理而后劝，斯实先声后也。民离政乱，须感而后化，斯声先实后也。立实以致声，则难在经始；由声以循实，则难在克终。操其柄者能审是理，俾先后终始之不失，斯诱民孔易也。
叹牛
刘子行其野，有叟牵跛牛于蹊，偶问焉：“何形之瑰欤，何足之病欤？今觫然将安之欤？”叟揽縻而对云：“瑰其形，饭之至也；病其足，役之过也。请为君毕词焉。我僦车以自给。尝驱是牛，引千钧，北登太行，南至商岭。掣以回之，叱以耸之。虽涉淖跻高，毂如蓬而辀不偾。及今废矣，顾其足虽伤而肤尚腯，以畜豢之则无用，以庖视之则有赢。伊禁焉莫敢尸也。甫闻邦君飨士，卜刚日矣，是往也，当要售于宰夫。”余尸之曰：“以叟言之则利，以牛言之则悲。若之何？予方窭，且无长物，愿解裘以赎，将置诸丰草之乡，可乎？”叟冁然而咍曰：“我之沽是，屈指计其直可以持醪而啮肥，饴子而衣妻，若是之逸也。奚事裘为？且昔之厚其生，非爱之也，利其力；今之致其死，非恶之也，利其财。子恶乎落吾事？”
刘子度是叟不可用词屈，乃以杖扣牛角而叹曰：所求尽矣，所利移矣。是以员能霸吴属镂赐，斯既帝秦五刑具，长平威振杜邮死，垓下敌擒钟室诛。皆用尽身贱，功成祸归，可不悲哉，可不悲哉！呜呼！执不匮之用而应夫无方，使时宜之，莫吾害也。苟拘于形器，用极则忧，明已。
儆舟
刘子浮于汴，涉淮而东，亦既释绋纟丽，榜人告余曰：“方今湍悍而舟盬，宜谨其具以虞焉。”予闻言若厉。繇是袽以窒之，灰以墐之，以乾之，仆怠而躬行，夕惕而昼勤，景霾晶而莫进，风异响而遄止。兢兢然累辰，是用获济。偃樯弭棹，次于淮阴。于是舟之工咸沛然自暇自逸，或游肆而觞矣，或拊桥而歌矣，隶也休役以高寝矣，吾曹无虞以宴息矣。逮夜分而窾隟潜澍，涣然阴溃，至乎淹箦濡荐，方卒愕传呼，跣跳登墟，仅以身脱。目未及瞬而楼倾轴垫，抵于泥沙，力莫能支也。
刘子缺然自视而言曰：向予兢惕也，汩洪涟而无害。今予宴安也，蹈常流而致危。畏之途果无常所哉！不生于所畏而生于所易也。是以越子膝行吴君忽，晋宣尸居魏臣怠，白公厉剑子西哂，李园养士春申易，至于覆国夷族。可不儆哉！呜呼！祸福之胚胎也，其动甚微；倚伏之矛楯也，其理甚明。困而后儆，斯弗及已。
原力
刘子于迈，舟次泗滨，维纟乍迩之于传，传吏适传呼曰：“乘驿者方来。谁何之？”则曰：“力人也。”雅以力闻于吴楚间，中贵人器之，谓宜为爪士，献言于上。有旨趣如京师。顷其至则仡焉五辈，咸硕其体，毅其容，动睛晔如，曳趾岌如，顾瞻迟回，饮啜有声。泗滨守伾，由将授也，说而劳之，飨以太牢，饮以百壶，酒酣气振，求试自矜，傍如无人，中若有冯。有荡舟如沿者，抉鼎如飞者，键如麻者，开两弧而脉不偾者，屣巨石而济如流者，异哉！果以力骇世而闻于上也。
异日话于儒家者流，有客悱然自奋曰：“斯诚为矣，上之不过夸胡人而戏角抵，次之不过倅期门而振袀服。我之力异，然以道用之可以格三苗而宾左衽，以威用之可以系六赢而断右臂。由是而言：彼力也长雄于匹夫，然犹驿其马非，饩其食；我力也无敌于天下，亦当蒲其轮鹤其书矣。”予诘之曰：“彼之力用于形者也，子之力用于心者也。形近而易见，心远而难明。理乎而言，则子之力大矣；时乎而言，则彼之力大矣。且夫小大迭用，曷常哉？彼固有小矣，子固有大矣。予所不能齐也。”客于邑垂涕洟。刘子解之曰：“屠羊于肆，适味于众口也；攻玉于山，俟知于独见也。贪日得则鼓刀利，要岁计而韫椟多。”客闻之破涕曰：“吾方俟多于岁计也。岁欤岁欤！其我与欤！”
说骥
伯氏佐戎于朔陲，获良马以遗予。予不知其良也。秣之稊秕，饮之污池；厩枥也，上痹而下蒸；羁络也，缀索而续韦。其易之如此。予方病且窭，求沽于肆。肆之驵亦不知其良也，评其价六十缗。将剂矣，有裴氏子赢其二以求之，谓善价也，卒与裴氏。裴所善李生，雅挟相术，于马也尤工。睹之周体，眙然视，听然笑，既而抃随之，且曰：“久矣吾之不觏于是也。是何柔心劲骨，奇精妍态，宛如锵如晔如翔如之备邪！今夫马之德也全然矣，顾其维驹藏锐于内，且秣之乖方，是用不说于常目。须其齿备而气振，则众美灼见，上可以献帝闲，次可以鬻千金。”裴也闻言竦焉，遂儆其仆，蠲其皂，筐其恶，蜃其溲，禾崔以美荐，秣以芗粒，起之居之，澡之挋之，无分阴之怠。斯以马养，养马之至分也。居无何，果以骥德闻。
客有唁予以丧其宝，且讥其所贸也微。予洒然曰：始予有是马也，予常马畜之；今予易是马也，彼宝马畜之。宝与常在所遇耳。且夫昔之翘陆也，谓将蹄将啮，抵以木过策，不知其佇云耳；昔之嘘吸也，谓为疵为疠，投以药石，不知其喷玉耳。夫如是，则虽旷日历月，将至顿踣，曾何宝之有焉？繇是而言，方之于士，则八十其缗也不犹逾于五羖皮乎？客谡而竦。予遂言曰：马之德也，存乎形者也，可以目取，然犹为之若此；矧德蕴于心者乎？斯从古之叹，予不敢叹。
述病
刘子尝涉暑而征，热攻于腠以致病。其仆也告痡，亦莫能兴。逮浃日，予有瘳。医诊之曰：“疾幸间矣，顾热沴而未平，有遗类焉，宜谨于摄卫。卫之乖方，则病复矣。”所苦既微而怠其说，倦眠于衾而兴焉，倦隐于几而步焉，面不能罢颒，发不能捐栉，口不能忘味，心不能无思。如是未移日而疾也瘆如复癏于躬。进药求汗，凡三涣然后目能视。视既分，则向时之仆已睨然执桮圈侍予于前矣。予讶而曰：“曩吾与若也病偕，呻也呼也，若酷而吾微，药也饵也，吾殷而若薄。何患之同而痊之异域？”仆谆谆而答云：“已之被病也兀然而无知，有间也亦兀然而无知。发蓬如而忘乎乱，面黔如而忘乎垢。洎疾之杀也，虽饮食是念，无滑甘之思，日致复初，亦不知也。”
予喟然叹曰：始予有斯仆也，命之理畦则蔬荒，主庖则味乖，颛厩则马瘠，常谓其无适能适。乃今以兀然而贤我远甚，利与钝果相长哉！仆更矣。刘子遂言曰：乐于用则豫章贵，厚其生则社栎贤。唯理所之，曾何胶于域也？
吴武陵
吴武陵，名侃，信州（今江西省上饶市）人。自称东吴王孙。元和初，擢进士第，三年，坐事流永州；后为太学博士。他在永州时与柳宗元交，文字往来颇多；其文受到柳宗元的称赞。
遗吴元济书
夫势有不必得，事有不必疑。徒取暴逆之名，而殄物败俗、不可谓智。一日破亡，平生亲爱，连头就戮，不可谓仁。支属繁衍，因缘磨灭，先魂伤馁，不可谓孝。数百里之内，拘若槛阱，常疑死于左右手，低回姑息，不可谓明。且三皇以来，数千万载，何有悖理乱常而能自毕者哉？
贞元时，德宗以函容御天下，河北诸镇专地不臣，朝廷资以爵号，桀黠者自谓得计，以反为利，于是杨惠琳、刘辟、李锜、卢从史等又乱。皇帝即位，赫然命偏师讨之，尽伏其辜，所谓时也。日者张太尉厌垣捍之勤，谢易、定为国老，田尚书知虑绝俗，又以魏博来归，幽、檀、沧、景皆为信臣。
然而与足下者独齐、赵耳。夫齐安可为恃哉？徐压其首，梁薄其翼，魏斫其胫，滑钅咸其腹，淮南承其冲，分兵不足相救，全举则曹、鲁、东平非其有也。彼何苦而自弃哉？若赵则固竖子耳。前日主上以泽潞为之导，既斥从史，姑赦罪，复爵禄之，天下之人欲讨者十八。无何，残丞相御史，朝廷以足下故，未加斧钺也。然则中山薄藁城之险，太原乘井陉之隘，燕徇乐寿，邢扼临城，清河绝其南，弓高断其北，孤雏腐鼠，求责不暇，又曷以救人哉？二镇不敢动亦明矣，足下何待而穷处邪？
昔仆之师裴道明尝言：“唐家二百载有只兴主，当其时，佷傲者尽灭，河、湟之地复矣。”今天子英武任贤，同符太宗，宽仁厚物，有玄宗之度，罚无贷罪，赏无遗功。诸侯豢齐、赵以稔其衅，群帅筑室砺兵，进窥房、蔡，屯田继漕，前锋扼喉，后阵抚背，左排右掖，其几何而不踣邪？
足下勿谓部曲勿我欺，人心与足下一也。足下反天子，人亦欲反足下。易地而论，则婴凶横之命，不若奉大君官守矣。枕戈持矛，死不得地，不若坐兼爵命而保胤嗣矣。足下苟能挺知几之烈，莫若发一介，籍士马土疆，归之有司。上以覆载之仁，必保纳足下，涤垢洗瑕，以倡四海，将校官属，不失宠且贵。何哉？为国者不以纤恶盖大善也。且贰而伏，服而舍，宠荣可厚，骨肉可保，何独不为哉？
三州，至狭也。万国，至广也。力不相侔，判然可知。假使官军百败，而行阵未尝乏；足下一败，则成禽矣。夫一壮士不能当十夫者，以其左右前后咸敌也，矧也一卒欲当百人哉？昏迷不返，诸侯之师集城下，环垒刳堑，灌以流潦，主将怨携，士卒崩离，田儋、吕嘉发于肘腋。尸不得裹，宗不得祀，臣仆以为诫，子孙所不祖，生为暗愎之人，没为幽忧之鬼，何其痛哉！
