要说宇宙之大，就像充斥河沙的恒河，而我们每一个个体，就是恒河之沙。贾岛作过“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”之句。人在山中，不知岁月甲子，是隐士的梦想，就如梭罗在凡尔登湖，是独居冥想的妙处。苏东坡又有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”之句，到得庐山，去没去过五老峰，是一个方面，至于识不识得庐山真面目，倒也是个“云深是否知何处”的问题。
仰山慧寂禅师，唐末五代时人，是沩山灵？禅师的弟子。他与沩山灵？禅师开创了“沩仰宗”。一日，仰山禅师问和尚：“最近去哪了？”和尚说：“庐山。”仰山禅师说：“去玩五老峰了吗？”和尚说：“没有。”仰山禅师说：“那你就不能算到庐山了。”云门禅师说：“仰山禅师说这些话是因为慈悲的原因，为这等不开窍的人说法。”
沩仰宗在接引学人时倡导不说破原则，注重不假语言的自心顿悟。仰山禅师对这个和尚的回答也是如此。五老峰是庐山的标志，就如同佛家之《金刚经》，中国传统文化之《易经》，西方哲学之《圣经》，埃及文化之《亡灵书》，中东文化之《古兰经》，乃各民族文化之画龙点睛，不读过是不行的。所以仰山看这和尚去庐山而未去五老峰，干脆说你和没去过一样。其实递推下去，就算去过庐山，就能识得庐山的真面目了吗？这是个更有意思的问题。
三千大世界，还只是我们宇宙的一个缩影。现代科学发现，我们的宇宙有边缘，那就说明可能还另外有其他宇宙的存在，那叫什么，我们不能定义。我们个体在历史和文化中所处的坐标，几乎可以忽略不计，哲学和永恒的五老峰，我们也只是围着打转而已，又谁敢说到了呢？至于跳出“庐山”外，更非我们现在的科技和文明所能做到的。佛经在哲学里最接近内心，接近真如，或者接近“道”之内涵。可就是这样，传入中国后，还因见识不同，而分为十宗。其中综合各家之长，或另辟蹊径的，不可胜数。
中国传统文化也是如此，除了传统的儒道释三家，加上墨家、阴阳家等，在刘歆《艺文志》里综合论述的不过十家。但实质是诸子百家的思想，很多就划入杂家一类，那同样也是精华之所在。哲学的思考前行，是迂回曲折、回肠荡气的过程。仰山说五老峰，喻为佛家真如，他自己离此也是极远。
又如德国哲学大系，林林总总，翻译多有失偏颇，自己不学习德语，看不得原版，又如何能识得德国哲学的严谨系统，而不是仅仅知道尼采只是个认为“上帝已死”的疯子那么简单。我们的时代，信息的爆炸，不乏疯狂娱乐的泡沫。至于内心，所学文化语言，确较以前为多，确可比先人离五老峰又进了一小跬步。
