赵湘（956-994），字叔灵，衢州西安（今浙江衢县）人。淳化三年（992）进士，重道统，崇韩柳。辑有《南阳集》。
灵乎物者文也，固乎文者本也。本在道而通乎神明，随发以变，万物之情尽矣。《诗》曰“本支百世”，《礼》谓“行有枝叶”，皆固本也。日月星辰之于天，百谷草木之于地，参然纷然，司蠢植性，变以示来，罔有遁者。呜呼！其亦灵矣，其本亦无邪而存乎道矣。
圣人者生乎其间，总文以括二者，故细大幽阐，咸得其分。由是发其要为仁义孝悌礼乐忠信，俾生民知君臣父子夫妇之业，显显焉不混乎禽兽。故在天地间，介介焉示物之变。盖圣神者，若伏羲之卦，尧舜之典，大禹之谟，汤之誓命，文武之诰，公旦公□之诗，孔子之礼乐，丘明之褒贬，垂烛万祀，赫莫能灭。非固其本，则湮乎一息焉。一息之湮，本且摇矣，而况枝叶能为后世之荫乎？而况能尽万物之情乎？
《周礼》之后，孟轲扬雄颇为本者，是故其文灵且久；太史公亦汉之尤者也，扬雄呼其文为实录，道之所推耳。又曰：“若孔门之用赋者，则贾谊升堂，相如入室；奈孔门之不用乎！”然则扬子之言，非不用也，本有所不固尔。
传曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”大哉，夫子之言，皆文也；所谓不可得而闻者，本乎道而已矣。后世之谓文者，求本于饰，故为阅玩之具，竞本而不疑，去道而不耻，淫巫荡假，磨灭声教，将欲尽万物之情性，发仁义礼乐之根蒂，是？克为长万之行，吾不见其易矣。
或曰：古之文章，所以固本者皆圣与贤，今非圣贤，若之何能之？对曰：圣与贤不必在古而在今也。彼之状亦人尔，其圣贤者心也，其心仁焉、义焉、礼焉、智焉、信焉、孝悌焉，则圣贤矣。以其心之道，发为文章，教人于万世，万世不泯，则固本也。今学古之文章，而不求古之仁义之道，反自谓非圣贤不能为之，是果中道而废者，果贼于儒术者，为蠹教之物者。古之人将教天下，必定其家，必正其身；将正其身，必治其心；将治其心，必固其道。道且固矣，然后发辞以为文，无凌替之惧，本末斯盛，虽曰未教，吾必谓之教矣。如不能，是不若盲聩之夫也。盲聩者，不学圣人之道，罔然无所知识；虽无所知，犹不为儒术之残贼，不为圣教之罪人矣。吁嗟！如是之不固也，其幸未混于禽兽尔，而况能教人耶？而况能道于万世耶？
或曰：今之言文本者，或异于子，如何？对曰：韩退之柳子厚既殁，其言者宜与余言异也。
