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第26章

贼臣高欢,器识庸下。出自舆皂,罕闻礼义,直以一介鹰犬,效力戎行,冒恩私,遂窃荣宠。不能竭诚尽节,专挟奸回,乃劝尔朱荣行兹篡逆。及荣以专政伏诛,世隆以凶党外叛,欢苦相敦勉,令取京师。又劝吐万儿复为弑虐,暂立建明,以令天下,假推普泰,欲窃威权,并归废斥,俱见酷害。于是称兵河北,假讨尔朱,亟通表奏,云取谗贼,既行废黜,遂将篡弑,以人望未改,恐鼎镬交及,乃求宗室,权允人心。天方与魏,必将有主,翊戴圣明,诚非欢力。而欢阻兵安忍,自以为功,广布腹心,跨州连郡,端揆禁闼,莫非亲党,皆行贪虐,窫窳生灵。而旧将名臣,正人直士,横生疮痏,动挂网罗。故武卫将军伊琳,清贞刚毅,禁旅攸属,直阁将军鲜于康仁,忠亮骁杰,爪牙斯在,欢收而戮之,曾无闻奏。司空高乾,是其党与,每相影响,谋危社稷,但以奸志未从,恐先泄漏,乃密白朝廷,使杀高乾,方哭对其弟,称天子横戮。孙腾、任祥,欢之心膂,并使入居枢近,伺国间隙,知欢逆谋将发,相继逃归,欢益加抚待,亦无陈白。然欢入洛之始,本有奸谋,令亲人蔡携作牧河、济,厚相恩赡,以为东道主人。故关西大都督、清水公贺拔岳勋德隆重,兴亡攸寄,欢好乱乐祸,深相忌毒,乃与侯莫陈悦阴图陷害。幕府以受律专征,即便讨戮。欢知逆状已露,稍怀旅拒,遂遣蔡携拒代,令窦泰佐之。又遣侯景等云向白马,辅世珍等径趣石济,高隆之及娄招等屯据壶关,韩轨之徒拥众蒲坂。于是上书天子,数论得失,訾毁乘舆,威侮朝廷。借此微庸,冀兹大宝,溪壑可盈,祸心不测。或言径赴荆、楚,开疆于外;或言分诣伊洛,取彼谗人;或言欲来入关,与幕府决战。今圣明御运,天下清夷,百僚师师,四隩来暨,人尽忠良,谁为君侧?而欢威福自己,生是乱阶,缉构南箕,指鹿为马,包藏凶逆,伺我神器。是而可忍,孰不可容!

幕府折冲宇宙,亲当受脤,锐师百万,彀骑千群,裹粮坐甲,惟敌是俟,义之所在,糜躯匪吝。况频有诏书,颁告天下,称欢逆乱,征兵致伐。今便分命将帅,应机进讨。或趣其要害,或袭其窟宅,电绕蛇击,雾合星罗。而欢违负天地,毒被人鬼,乘此扫荡,易同俯拾。欢若渡河,稍逼宗庙,则分命诸将,直取并州,幕府躬自东辕,电赴伊、洛。若固其巢穴,未敢发动,亦命群帅,百道俱前,裂贼臣,以谢天下。其州镇郡县,率土人黎,或州乡冠冕,或勋庸世济,并宜舍逆归顺,立效军门。封赏之科,已别有格。凡百君子,可不勉欤。

庾信

YUXIN

庾信(513-581),字子山,南阳新野(今属河南)人。起家为湘东国常侍,仕梁至东宫学士、建康令。与父肩吾及徐摛、徐陵父子出入宫庭,诗文绮丽,世称“徐庾体”。梁元帝即位,任为散骑常侍。梁承圣三年出使西魏,被扣长安。周明帝、武帝重其文才,累迁至开府仪同三司,任洛州刺史,有政绩。陈朝请信等南归,留信不遣,召为司宗中大夫。北周贵官碑志,多出其手。宣帝初,以病去职,大象二年卒。

功臣不死王事请门袭封表

臣闻以法施民,必传祀典;以劳定国,必有承家。孙叔敖祭酹无闻,有伤良相;汝叔齐胤嗣绝没,实贬贤臣。谨案大统十六年格,先有封爵死于王事绝嗣者,听以支子继袭,非死王事,不许承封。前牒五等功臣,皆是勤劳王室,身当患难,扞御灾祸,翼赞大猷。一日遇疾,身捐馆舍,不幸无胤,享祀便绝。于礼则不足,于义则有伤。未求上林之猎,已削其侯;不服襜褕之衣,先除其国。伏惟皇帝崇德旌庸,兴亡继绝,闻鼓鼙面思将帅,画云台而念旧臣。岂有功存社稷,而无后可守,事尽忠贞,而无祠可祭?周于藩屏为约,事在世功;汉以山河为誓,义存长久。臣闻存人之国,大于救人之灾;立人之后,重于封人之墓。窃以殷朝继及,无废小宗;周室兴亡,贵存身后。绍高密者累叶,岂专邓禹之正胤?嗣乎阳者重世,何必曹参之嫡孙?愚谓生有其劳,死非王事,虽在支庶,并听承袭。幸使伯有之魂,不能为厉;若敖之鬼,其无馁而。幽显对扬,神人咫尺。

王明广

WANGMINGGUANG

王明广,北周时居在邺士,佛徒。余不详。

上书宣帝请重兴佛法

大象元年二月二十七日,邺城故赵武帝白马寺佛图澄孙弟子王明广诚惶诚恐,死罪上书。广言:“为益州野安寺伪道人卫元嵩,既锋辨天逸,抑是饰非,请废佛图,灭坏僧法。此乃偏辞惑上,先主难明,大国信之,谏言不纳。普天私论,兆庶怪望。是诚哉不便,莫过斯甚。广学非幼敏,才谢生知,尝览一志之言,颇读多方之论,访求百氏,覆合六经,验考嵩言,全不符会。呜呼!佛法由来久矣,所悲今日,枉见陵迟。夫谄谀苟免其身者,国之贼也;直言不避重诛者,国之福也。敬凭斯义,敢死投诚,件对六条如左。伏愿天元皇帝开四明,达四聪,暂降天威,微回圣虑,一垂听览。恩罚之科,伏待刑宪。谨上。”

臣广谨对:《诗》云:“无德不报,无言不酬。”虽则庸愚,闻诸先达。至道绝于心虑,大德出于名声。君子不出浮言,诸佛必为笃论。去迷破执,开导群冥,天人师敬,由来久矣。善言教物,凡圣归仁,甘露兰芝,谁其见德。纵使尧称至道,不见金梦平阳;舜号无为,尚隔瑞光蒲坂。悲夫!虚生易死,正法难闻。淳胜之风颇违,谄曲之言难用。若使齐、梁坐兴佛法,国祚不隆,唐、虞岂为业于僧坊?皇宗绝嗣,人饥菜色,讵闻梁史,浮天水害,着自尧年。全道何必唐、虞之邦,民坏岂止齐、梁之域?至如义行丰国,宝殿为起非劳;礼废穷年,土阶处之为逸。故傅毅云:“世人称美神农亲耕,尧舜茆茨,盖衰周之言,非先王之道也。”齐、梁塔寺,自开福德之因,岂责交报之佑。故曾子曰:“人之好善,福虽未至,去祸远矣;人之为恶,祸虽未至,去福远矣。”抱朴子曰:“贤不必寿,愚不必残;善无近福,恶无交祸。”焉责斯近验,而远弃大征者乎?今古推移,质文代变,治国济俗,义贵适时。悲夫!恐唐虞之胜风,言是不独是;齐梁之末法,言非不独非。

臣广又对:《诗》云:“有觉德行,四国顺之。”造化自然,岂关人事。六天劝请,万国归依。七处八会之堂何量,岂止千僧之寺?不有大贤,谁其致敬;不有大圣,谁其戾止?《涅盘·经》云:“不夺他人财,常施惠一切。造招提僧房,则生不动国。”《诗》、《经》既显,庶事有由,不合佛心,是何诬罔!寺称平延,嵩乃妄论。佛立伽蓝,何名曲见。斯乃校量过分,与夺乖仪,执行何异布鼓而笑雷门,对天庭而夸蚁穴。劝以夫妻为圣众,苟恣婚淫,言国主是如来,冀崇谄说。清谏之士,如此异乎?何别魏陵之觅交宠,劝楚王夺子之妻;宰嚭求于近利,为吴王解苍苍之梦?心知不顺,口说美词,彼信邪言,由斯灭国。元嵩必为过罪,僧官驱摈。忿羞耻辱,谤旨因生。覆巢破寺,恐理不伸。扇动帝心,名为尊佛,曲取一人之意,埋没三宝之田。凡百闻知,孰不叹惜!有佛法来,永久无际,天居地止,所在遵崇,前帝后王,谁不重异!独何此国,贼而□者哉。昔卞和困楚,孔子厄陈,方今拟古,恐招嗤论。

臣广又对:佛为慈父,调御天人,初中后善,利安一切。自潜神双树,地动十方,髪授四天,躯分四国。《涅盘经》云:“造像若佛塔,犹如大拇指。常生欢喜心,则生不动国。”明知资父事师,自关古典,束修发起,孔教诚论,叵有卫嵩,横加非难,入堂不礼,岂胜不言。昔唐尧则天之治,天有逸水之灾;周置宗庙之礼,庙无降雨之力。如谓塔无交福,以过则归,亦可天庙虚求,例应停弃。若以礼推宴运,寤天庙之恩,亦可数穷命也,岂堂塔而能救?设使费公缩地,鲁子回天,不奈必死之人,岂续已休之命。命而不定,福也能排,义异向论,必须慈佑。

至如遍吉像前,病癞归之得愈,祗洹精舍,平服残患之人,济苦禳灾,事多非一,更酬馀难,不复广论。若夫道不独偏,德无不在,千途一致,何止内心。至若轮伽之建宝塔,百鬼助以日功,雀离之起浮图,四天扶其夜力,大矣哉,感天地,动鬼神,外修无福,是何言也。此若课贫抑作,民或嗟劳。义出包容,能施忘倦。

若必元由塔寺败国穷民,今既废僧,贫应卒富。俭困城市,更甚昔年,可由佛之者也。鬼非如敬,谓之为谄,拜求社树,何惑良多。若言社树为鬼所依,资奉而非咎,亦可殿塔为佛住持,修营必应如法。若言佛在虚空,不处泥木,亦应鬼神冥寂,岂在树中?夫顺理济物,圣教尤开,非义饶益,经言不许。颇有天宫佛塔,撤作桥屏之墙,绣像旛经,用衣脓血之服。天下日日饥穷,百姓年年憔悴。

鬼神小圣,尚或叵欺,诸佛大灵,何容可负!《诗》云:“浩浩昊天,不骏其德。”降丧饥馑,此之谓也。更别往代功臣,今时健将,干戈讨定,清息遐方。生乃偏受荣勋,朱门紫室,死则多使民夫,树庙兴坟。祭死杀生,崇虚损实,有劳无益。

初未涉言,况释迦如来,道被三千,化隆百亿,前瞻无碍,后望谁胜?能降外道之师,善伏天魔之党,不用寸兵,靡劳尺刃,五光遍照,无苦不消,四辨横流,恕蒙安乐,为将为帅,名高位大。寺存庙立,义有何妨?土龙不能致雨,尚遵之以求福,泥佛纵使不语,敬者岂得无征?昔马卿慕蔺,孔父梦周,故人重古,敬遵旧德。况三世诸佛,风化理同,就使弥勒初兴,不应顿弃释迦遗法。

臣广又对:令无行富僧,从课有理,有德贫僧,夺寺无辜。至如管、蔡不臣,未闻姬宗悉戮,卜商鄙吝,讵可孔徒顿贬?牧马童儿,先去乱群之马,放牛竖子,犹宠护群之牛。《庄子》曰:“道无不在,契之者通。”适得怪焉,未合至道,唯此而已。至如释迦、周、孔,尧、舜、老、庄,发致虽殊,宗归一也。岂得结绳之世,孤称正治,剃发之僧,独名权道。局执之情甚矣,齐物之解安寄?《老子》

曰:“上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑毁之。”元嵩既是佛法下士,偷形法服,不识荆珍,廖量和宝,丑词出自伪口,不逊费于笔端。

若使关西之地,少有人物,不然之书,谁肯信也。广常见逃山越海之客,东夷北犹秋之民,昔者慕善而来,今以破法流散,可为好利不爱士民,则有离亡之咎矣。

然外国财货,未闻不用,外国师训,独见不祗,天下怪望,事在于此。广既志诚在念,忠信为心,理自可言,早望申奏。但先皇别解,可用嵩言,已往难追,遂事不谏。三年久矣,三思乃言。有一可从,乞寻改革。

臣广又对:窃以山包兰艾,海蕴龙蛇,美恶杂流,贤愚乱处。若龙蛇俱宠,则无别是非,若兰艾并挫,谁明得失。若必存留有德,简去不肖,一则有润家风,二则不惑群品,三则天无谴善之讥,四则民德归厚矣。我大周应千载之期,当万机之位,述礼明乐,合地平天,武烈文昭,翼真明俗。贤僧国器,不弊姚氏之兵,圣众归往,岂独龟兹之阵。或有慈悲外接,聪辩内明,开发大乘,舟航黎庶。或有禅林戢翼,定水游鳞,固守浮囊,坚持忍铠。或有改形换服,苟异常人,淫纵无端,还同愚俗。元嵩乞简,差当有理。夫天地至功,有时动静,日月延缩,犹有短长。今庄、老之学,人间罕遇,若使合国共行,必应违式者罪。何以得知?现见时人,受行儒教,克己复礼,触事多违。《礼》云肴干不食,未见与肉而求果者;爵盈不饮,未见卮满而不劝者;《礼》极饮不过三爵,未见酣酒而不醉者。天子不合围,诸侯不掩群,庶民不麛卵。广既少染玄门,不闲掩围之事,举目尽见麛卵之民。复云何彼不合礼,不罢儒服者乎?夫化由道洽,政以礼成。荣辱所示君子,刑罚的御小人。类野耘田之法,禾莠须分,条桑朷树,岂当尽杌。

臣广又对:忠臣孝子,义有多涂。何必躬耕,租丁为上。《礼》云,小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。沙门之为孝也,上顺诸佛,中报四恩,下为含识。三者不匮,大孝一也。是故《诗》云:“恺悌君子,求福不回。”若必六经不用,反信浮言,正道废亏,窃为不愿。若事亲以力,仅称小孝,租丁奉上,忝是庸民,施僧敬像,俱然合理。以嵩向背,矛盾自妨,上言慢人,敬石名作痴僧,敬像还成愚俗。淫妻爱子,畜生亦解,咏怀克念,何其陋哉!《孝经》云:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”若言沙门出家,即涉背亲之讥,亦可曾参事于孔丘,便为不孝之子。夫以道相发,闻之圣典,束修合礼,僧有何愆。《老子》曰:“四象不行,大象无以畅。五音不声,大声无以至。”若欲永灭二乘,亦可大乘无以畅。元嵩若志明,出家不悔,志若不明,悔何必是。昔丁公入汉,先获至点之残,马母叛姜,自招覆水之逝。是验败国之师,不任忠臣之用,逭夫之妇,终失贞淑之名。嵩本归命释迦,可言善始,厌道还俗,非是令终,与彼嬖女乱臣,计将何别。天无长恶,何久全身。背真向俗,取返何殊。请简僧立寺者,广闻金玉异珍,在人共宝,玄儒别义,遐迩同遵。

岂必孔生自国,便欲师从,佛处远邦,有心捐弃。不胜事切,辄陈愚亮,是非之理,不敢自专。昔孔丘词逝庙,千载之规模,释迦言往寺,万代之灵塔。欲使见形克念,面像归心,敬师忠主,其义一也。至如丁兰束带,孝事木母之形,无尽解缨,奉承多宝佛塔,眇寻旷古,邈想清尘,既种成林,于理不越。又案《礼》经,天子七庙,诸侯五庙,大夫卿士,各有阶级。故天曰神,祭天于圆丘;地曰祗,祭地于方泽;人曰鬼,祭之于宗庙。龙鬼降雨之劳,牛畜挽犁之效,犹或立形村邑,树像城门,岂况天上天下,三界大师,此方他方,四生慈父,威德为百亿所尊,风化为万灵之范。故善人回向,若群流之归溟壑,大光摄受,如两曜之伴众星。自月支遗影,那竭灰身,舍利遍流,只洹遂造。乃贤乃圣,凭兹景福,或尊或贵,冀此获安。忽使七层九架,颓龛坠构,四户八窗,可无于失道不令而治。

形教随时损益,至理不言而得,经像自可令行。通人达士,随方显用,翼真明俗,圣感应时。若待太公为卿相,千载无太公;要得罗什为师训,万代无罗什,法不自显,弘必由人。岂使夭周法轮永灭?圣上六条御物,九德自明,曲礼直言必用。昔秦始皇发孔丘墓,祸钟三日,魏太武灭僧伽蓝,灾起七年。崔皓之说可知,卫嵩之言难用。仁者不损他自利,智者不乐邀名。元嵩天丧无佑,只然一罢人身,当生何处?广识谢指南,言惭信正,此如不对,恐伤众善。夫恕人之短者,厚之行也;念存物德者,仁之智也。今僧美恶,假令相半,岂直驱摈,一切不留?普天失望,率士嗟伤。愚谓此涂未光,周德何为?敬儒士以显尊重,贱释子以快其意,贱金贵石,有何异乎!计王道荡荡,岂理应然?土以负水而平,木以受绳故直。明君纳谏不讳,达士好闻其非。智不轻怒,下愚之见得申,仁不轻绝,三宝之田顿立。天无不覆,地载宽胜,山包海纳,何所不容。十室之内,必有忠信,一国之里,可无贤僧?伏惟天元皇帝举德纳贤,招英简俊,去繁就省,州存一寺,山林石窟,随便听居。有舍利者,还令起塔,其寺题名周中兴寺。使乐慧之士,抑扬以开导,志寂之侣,息言以求通,内外兼益,公私无损。

即是道俗幸甚,玄、儒快志。隆周之帝,叶重百王,大象之君,光于四海。天高听远,轻举庸言,气悸魂浮,以生冒死。乞降雷电之威,布其风雨之德。谨上。

纳言韩长鸾、受书内史上大夫、归昌公宇文译、内史大夫拓跋行恭等问广曰:“佛图澄者,乃三百年人,观卿不过三十,远称上圣弟子,不乃谬乎?”广答曰:“其或继周者,虽百世亦可知。先师虽复三百许年,论时不过十世,何足可惑。”

译曰:“元嵩所上曲见伽蓝,害民损国。卿今劝立,有何意见?”广答曰:

“桀、纣失国,殷士归周。亡国破家,不由佛法。内外典籍,道俗明文,自古及今,不可停弃,是故请立。”

译又问:“齐君高伟,岂不立佛法,国破家亡,摧残若此?”广答曰:“齐君失国有两义,不由佛法。一则历数有穷,开辟已来,天下未见不亡之国。二则宠罚失忠,君子恶居下流,是以归周。不由佛法。”

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