我国55个少数民族中，有十余个属于古羌人的后裔，其中有羌族、彝族、白族、藏族、怒族、哈尼族、傈僳族、纳西族、拉祜族、普米族、阿昌族、土家族，另有属古代氐族的白马藏人。现在不同程度保留崇虎的信仰和习俗的有彝族、土家族、白族、纳西族、拉祜族、珞巴族。除此之外，还有蒙古族的巴尔虎分支，青海同仁县五屯年都乎村，也有崇虎的祭祀活动。
彝族原为乌蒙山，金沙江地区的土著，现分布于四川、云南、贵州、广西四省，约有545万人，成立了4个民族自治州，10个民族自治县。
远古的时候，彝族曾迁往西北的甘肃、青海，称为“羌戎”，商代时为“羌方”，商王曾多次举兵征伐，俘虏羌人为奴隶。因为他们从事畜牧，便写成从羊的羌字，即牧羊人，羌字下加女，便是姜字，即牧羊女。古时羌、姜两字通用。远古炎帝神农氏因生于羌水（渭水）便姓姜。周部族的始祖弃的母亲便是姜姓戎羌人，名姜？。协助周武王灭亡殷商的姜尚，便是姜姓戎羌人的首领。
彝族是羌戎部族的分支，彝族现今又有30多个分支。其中人口最多，分布最广的当属“罗罗”分支，约250万人口。他们的族称与虎称相同，都是“罗罗”，他们自命为虎的后代，虎的民族。
《山海经？海外北经》有记载：“有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。”指的就是崇黑虎的彝族分支“罗罗”，即古代所称的“羌戎”后裔。彝族称虎的汉译音有“腊、勒、老、罗，李、列、黎、卢、捞、膜”。如“西膜”，便是彝族的母虎图腾，“涅罗摩”是虎祖先的画像。彝族敬神先敬“楚兹拉美”，“拉美”意为虎，“楚兹”意为吃人的；就是吃人的虎。彝族所说的“捞末”和“勒摩”，汉译都是母虎。
在哀牢山地区各县，彝族的男人们自称“罗罗颇”或“罗颇”，就是古代勇猛不可征服的虎。女人们自称“罗摩”，意为母虎；称小虎儿为“阿罗诺”；称祖母为“罗麻得”，称巫师为“毕摩”，称女巫师为“西摩罗”。这些词语的汉译意都是虎。
云南彝族自治州的首府楚雄，古称“峨碌”，彝族祭司则称“厄罗”，两者音同，意为大虎。武定县彝族称乌蒙山脉“敖罗奔”，意为始祖老虎所在的山。
凉山和哀牢山彝族从过去到现代都崇尚火葬，祭司认为老死后不火葬，灵魂便不能还原为虎。明代陈继儒在《虎荟》中记载：“罗罗――云南蛮人，呼虎为罗罗，老则化为虎”。《荀子？大略》载：氐、羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。过去彝族进行火葬前，用虎皮裹尸，祭司也披虎皮为法衣，首领以披虎皮为礼服。虎皮称为“皋比”。
彝历以八九年或十一二年举行一次祭祖大典，届时由巫师用一个葫芦瓢，在凸面绘一黑虎头悬于门楣，表示这户人家祭祀虎祖。
彝族有自己的文字，即尔苏文――四川凉山甘洛县的巫师文字，比纳西族的东巴文还原始，也是图画文字。现发现过去用尔苏文编写的识字课本，还编了一本名叫《老虎历书》，解释天文、宇宙，认为太阳围绕着地球转，并绘出地球上蹲着一只虎，春夏秋冬依老虎的方位而定。
1958年云南大学学生到姚安3000多公尺的昙华山彝族村寨收集整理彝族古老的史诗《梅葛》，在《创世》第一部中，叙述彝族的天神葛兹请虎来分天地，于是将虎的尸体分解：“虎头莫要分，虎头作天头，虎鼻莫要分，虎鼻作天鼻。虎耳莫要分，虎耳作天耳。虎眼莫要分，左眼作太阳，右眼作月亮。虎须莫要分，虎须作阳光。”下面叙述虎牙作星星，虎油作云彩，虎气成雾气。
人死后，巫师毕摩披虎皮送丧，唱《梅葛》第四部《丧葬》。死人尸体火化时，要用虎皮或羊皮遮盖，死者的子女还要请毕摩上山选一松木，认为是父母的灵魂，将树砍回来刻成小人，放在堂屋或死者生前卧室供奉。
云南楚雄彝族自治州各地农村，习惯在屋脊上立陶制的“瓦猫”，实为虎。有的瓦猫双爪握太极图。当地认为住室对面有高山，必须立瓦猫相镇；若对面的建筑较高，也要立瓦猫镇之。过去的旧说法，烧瓦猫时要焚香，立到屋脊时下面要放皇历，镇邪作用才会灵验。
彝族有火把节，跳笙节，在云南楚雄彝族自治州的双柏县，在火把节上，由二人扮公母虎祖师，又叫“师公”、“师母”，头戴人面型黑色木雕面具，全身衣服脱去，四肢涂上牛屎和污泥。扮母虎的人腰缠草裙，扮公虎的穿草编无袖的草衣，腰系一条大草绳，拖在后面为虎尾。表演时，公母虎祖要走在舞蹈队伍的前边领队跳舞，手握大棒开路。节日过后，草衣草裙与鬼神一起送往高山烧毁，下次节日再编。面具则要留下来，供后代人使用。
双柏县小麦冲至今还保留“老虎节”的习俗，每年农历正月初八，日落时候开始，到正月十五日出前结束。初八日落时，全村成年男子集于村后土主庙遗址，杀鸡献“咪司”，即土主神。由本村的毕摩祭土主诸虎神，并为每一个人卜卦，先卜得阴阳卦（上卦）的前八名，当场装扮成虎。他们以黑毡扎于身上作虎皮，头上将黑毡扎成两个大虎耳，脸和四肢用黄红黑三色画成虎的斑条纹，额上绘一个“王”字，身后用黑毡卷扎一根粗大的虎尾，颈部挂一个大铜铃。装扮成虎后不再言语，意为人已变成了虎。领舞者穿黑色的衣褂，戴草帽，手持竹竿，竿上缀一个葫芦，称为“罗麻呐呐哦德”，意为黑老虎头子。
毕摩念罢祭词请动虎神后，牵上黑色公山羊一只，祭司“朵西”醮冷水洒到羊头上，念道：“这只羊是四只脚凶羊，请快来领受！”经卜卦是顺卦，便将山羊宰杀，以毛醮血，贴于神座三岔形松枝上，将煮熟的山羊头、蹄、尾敬神，而后，众“虎”共食羊肉，进入舞虎场舞蹈三圈回家，等待盛大的虎节来临。
虎节的当晚，月已东升，舞虎场上鼓师的羊皮鼓已敲响，先是彝族长老持着缀葫芦的长竹竿上场，喊罢卖药后，大吼一声“罗嘛！”（即“老虎！”）铁炮轰响，从四角跳出四只“猛虎”进场，随着鼓的节奏，跳起粗犷而强节奏的虎舞，全村不分男女老幼立即围在“猛虎”的周围，即兴跳起原始的“合脚舞”，一直狂欢到深夜。从此日起，每隔一日加一只虎，到正月十五日夜，便增至八只虎。
到满八虎时，开始跳老虎犁田、耙地、撒秧、薅草、收割、打谷等表现农业生产的舞蹈，接着跳老虎亲嘴、老虎交尾、老虎护蛋生殖舞蹈。还要跳虎搭桥、虎开路、虎盖房等生活建设方面的舞蹈。
正月十五日为“斩扫祸祟，送虎东归日”，也叫“八虎拜年日”。彝文经书称这一日是“天父节”。从酉时开始，虎代表山神老人到各户拜年，念吉祥语。各家备一块猪肉，由两名扮猫的人用嘴将肉叼入羊皮口袋内；口袋由扮虎的人扛。扫祸祟后，八虎背毕摩到送虎地，跳三圈舞，毕摩念送虎魂经后，八虎便卸装。全村人齐聚送虎地聚餐，共食猪肉，称为“吃虎肉”，虎节到此结束。
送虎地在小麦冲村南的一个小山头，又名“送虎梁子”，第三台为送虎地，彝民视为神地，村民生病，小儿“掉魂”，便到这里“叫魂”。这儿原有一座似虎的天然巨石，“文革”期间被毁，现已修复。这儿不许种庄稼，不许牛羊践踏草地。
为什么要过老虎节？他们有一句古谚：“正月不属虎，谷子不会熟”。他们说，过“老虎节”人口才会发达，六畜才会兴旺，种庄稼才会有好收成。不过老虎节，人畜就会遭劫难，庄稼也会遭旱灾、水灾和虫灾……罗罗人就会像山后的那些“罗婺人”（彝族另一支系）一样绝种。
小麦冲的罗罗人中有的姓“苗”，他们说是祖上自创的姓。他们把猫视为自己的“老祖公”。但凡罗罗人，不论在哪里的，只要是姓苗的，都是一家人，但禁止通婚。在火葬后，死者的亲属最关心的问题，就是认真察看焚尸灰上有无猫的脚印，如发现有猫类动物的脚印，便认为死者已化为猫或虎了，如果一家三代人中，死后都没有化为猫化为虎，就认为这家人的命运太苦了。
养猫的苗姓罗罗人，每年腊月末尾的两天，和农历正月初一为“猫节”，而后才是“虎节”。正月十五在供奉天地神位的桌子上摆猪肉，恭候扮猫的人任意叼去。没有养猫的苗姓人家，要用面捏塑一个猫，供于家堂的正中，作为祖先来祭祀。猫是苗姓罗罗人家中隐讳的图腾。
