元丰七年六月初九丁丑日，我从齐安乘船到临汝去。大儿子迈要往饶州德兴县就任县尉。我送他到湖口，因而能够看到传说的石钟。庙里的和尚叫一个小童拿着斧头，在乱石问挑了其中的一二块来敲打，砬碹碹地，我当然觉得好笑，不相信。到了那天夜里，月光明亮，独自和儿子迈乘坐小船，到陡峭的崖壁下面。高大的岩石耸立旁边，高达千尺，像凶猛的野兽、奇怪的鬼魅，阴沉沉地想要扑击人似的。山上宿窠的猛禽，听见人声也惊醒高飞，在云端里磔磔地乱叫。又有如同老年人在山谷中边咳边笑的声音，有人说：这就是鹳鹤。我刚心里惊恐想回去，忽然从水上发出一种很大的声音，噌噌咳咳地像撞钟击鼓一般连续不断，船家很害怕。我慢慢地察看它，原来山下都是小石洞和石缝，不晓得它们的深浅，微小的波浪冲进小洞和裂缝，震荡撞击，才造成这种声音。小船回到两座山之间，快要进入港口，有一块大石头挡在水中，大约可坐百把人，里面空空的，有很多小洞，同风浪互相吞吐，发出嶷坎镗鞳的声音，跟刚才的噌噌咳咳的声音彼此应和，就象乐队演奏那样。我就笑着对迈说：“你懂得这种音乐吗？那噌噌咳咳响的是周景王的无射钟，那嶷坎镗鞳响的是魏庄子的歌钟。古代的人并没有欺骗我们呀。”
事情如果不是亲眼看见，亲耳听到，就凭主观想象断定它们有或者没有，可以吗？郦元看到听到的，可能和我相同，但是说得不详细。那些大人先生仉是始终不肯在夜里把小船停泊在悬崖峭壁下面的，所以没有人能够知道真相。而渔夫船夫，虽然知道却不能讲清楚，这就是石钟山名称的由来在世上不流传的缘故啊。可是那浅见薄识的人居然拿斧头去敲石块来寻求它，自以为得到了石钟山命名的真情实况。我所以记下这件事，是因为叹惜郦元的简略，可笑李渤的浅陋啊。
赤壁赋
【原文】
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。架一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【译文】
宋神宗元丰五年七月十六日，我和客人坐着船在赤壁下面的江上游玩。微风慢吹，江面平静。我拿起酒杯向客人敬酒，口中背着《月出》诗里的“窈窕”文章。只一会儿，月亮从东山上初升起来，在北斗和牵牛二星之间徘徊着。白茫茫的雾气笼罩着江面，水光连着天色。任凭一片苇叶似的小船随意漂去，越过那广阔无边的江面。浩浩荡荡地好似腾空驾风而行，不知将飘向哪儿去。飘然自得呀，犹如脱离人世，了无牵挂，成了神仙，飞入仙境。
喝酒喝得高兴起来，边打着节拍边唱起歌来。歌词为：“桂木做的棹啊，木兰做的桨，拍击着清澈的江水，船在月光浮动的水面上逆流而上。我的情怀啊，深远无穷，只能遥望着天上的人，在天的另一方。”有位客人吹起箫来，和着节拍伴奏，它的声音呜呜的，像怨恨，像思慕，像哭泣，像申诉。余音婉转悠长，有如细丝那样似断不断，使潜伏在深渊里的蛟龙飞舞起来，使孤船上的寡妇哭泣起来。
我愁苦地整了一下衣襟，端坐着问客人：“你怎么吹得这么凄凉呢？”他回答说：“‘月明星稀，鸟鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？从这里向西望到夏口，向东望到武昌，山水互相连接，一片郁郁苍苍，这不是曹操被周瑜打败的地方吗？他攻破荆州，夺下江陵，顺流东下，战船长约千里，旗帜遮蔽天空，面对大江斟酒豪饮，横握长矛吟诵诗篇，真是一代的英雄啊！可是现在他在哪里呢？况且我和你只像那些打鱼砍柴的人一样，生活在江中的小洲上，跟鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾驶着一只小船，举起葫芦做的酒杯互相敬酒。像蜉蝣那样短促地生长在天地之间，渺小得如同沧海中的一粒小米。哀叹人生的短暂啊！羡慕长江的无穷无尽。希望同神仙一起游玩，与明月一起长存。明知道这希望是不可能马上实现的，只得把表达这种心情的箫声托付于悲凉的秋风之中。”
我说：“你也知道那水和月亮的道理吗？像江水这样不断地流淌，而不曾复还，却并没有消失；时圆时缺的月亮总是那样变化着，但却一点也没有增减。如果从它变化的那一面看，那么，那天地万物连一眨眼的工夫都不能保持原样。如果从它不变的那一面看，那万物和人类都将永恒无尽。又何必去羡慕‘长江的无穷’呢？况且天地万物各有所属。如果不是我所拥有的，即使一丝一毫也不能取用。只有江上的清风和山间的明月，耳朵听到的就成为悦耳的声音，眼睛看到的就成为悦目的颜色，是取之不尽，用之不竭的啊。这是造物主无穷无尽的宝藏，你我共同赏玩啊！”
客人听了高兴地笑起来，于是洗净杯子，斟酒再饮。菜肴和果品早已吃光，杯盘杂乱无序。大家相互挨着睡在船上，不知不觉天已经亮了。
苏洵
六国论
【原文】
尝读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计；盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏而见利之浅，且不知天下之势也。
夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩魏也。
昔者范睢用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏。昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范睢以为忧，然则秦之所忌者可见矣。秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势耶？委区区之韩、魏以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉！韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。
夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯借之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵，以二国委秦，而四国休息于内以阴助其急。若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆塌尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！
【译文】
我曾经读过《史记》上的六国世家，奇怪天下的这些国君，凭着五倍的土地，十倍的军民，决心向西进兵，去攻打崤山以西不过千里的秦国，却免不了被消灭。我时常为他们深入地思考、分析，认为他们必定有可以保全自己的办法。因而不得不责备当时的那些谋士考虑祸患的疏忽，看待利益的短浅，并且不了解天下的形势。
当时秦国同六国争夺天下的要害地方，不是齐、楚、燕、赵四国的广大地区，而是在韩、魏二国的郊野；六国同秦国争夺天下的关键地方，也不是在齐、楚、燕、赵四国的广大地区，而是在韩、魏二国的郊野。秦国对韩、魏二国的存在，好比人有腹心的疾病一样。韩、魏二国挡住了秦国的要道，遮蔽着山东的诸国，所以那时天下最重要的地方，没有哪里赶得上韩、魏二国了。
从前范睢被秦国重用后就主张收服韩国，商鞅被秦国重用后就建议制服魏国。秦昭王还没有得到韩、魏二国的真心降服，就出兵去攻打齐国的刚、寿两块地方，范睢为这事担忧；那么，秦国最忌的事情就可以看出来了。秦国出兵到燕、赵二国去，是秦国冒险的事情。因为秦国越过韩、魏二国去攻打别人的国都，燕、赵二国在前面抗拒它，韩、魏二国乘机在后面截击它，这在军事上是冒险的做法。然而秦国在攻打燕、赵二国的时候，不曾有韩、魏二国从后面袭击的忧患，那就是韩、魏二国归附秦国的缘故。韩、魏二国是其它国家的屏障，却让秦国人能够在它们中间随便出入，这难道可以说那些谋士是了解天下大势的吗？抛弃小小的韩、魏二国，让它们独自去抵挡强暴得像虎狼那样的秦国，它们怎么能够不折转身去投入秦国怀抱呢！韩、魏二国折转身去投入秦国怀抱，这样，秦国人就能够在二国通过他的部队到达崤山以东的各国，从而使天下普遍遭受它的灾祸。
韩、魏二国是不能够独立抵挡秦国的，天下的诸侯却依靠它们挡住那来自西方的侵略，所以不如团结亲近韩国和魏国，来断绝同秦国的关系。这样，秦国人就不敢越过韩、魏二国来窥伺齐、楚、燕、赵这些国家，齐、楚、燕、赵这些国家也就能够从这中间自己保全自己了。如果拿四个没有战事的国家，去帮助面对敌人的韩、魏二国，使韩、魏二国没有来自东面的后顾之忧，他们就能够为天下挺身而出，去抵挡秦国军队。用两个国家兵力去对付秦国，四个国家在内部休养生息，来暗中援助两个危急的国家。假如这样，就可以无穷尽地应付下去，那秦国还能干什么呢？不知道作出这样的安排，却贪图边境上的尺寸土地的利益，背弃誓言，撕毁协定，而且在自己营垒里互相屠杀、吞并。秦国兵还没有出来，天下各国却已经自己搞得疲惫不堪了。结果使得秦国人能够利用这个机会，来夺取他们的国家，能不令人悲伤吗！
王安石
游褒禅山记
【原文】
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有空窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。在怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余力沿足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎！此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
【译文】
褒禅山，也叫华山，唐朝和尚慧褒开始在这个地方定居，最后就葬在这里。因此，从那以后就把这座山称为褒禅山。今天所说的慧空禅院，就是当年慧褒和尚住屋和坟墓的所在地。距离慧空禅院东面五里路，有个叫做华山洞的，因为它是在华山的南面，所以这样称呼它。离开华山洞一百多步，有块石碑倒在路旁，碑上的文字已经模糊不清，不过其中残存的成为字形的，还可以辨认出是“花山”。如今讲“华”，好像华实的“华”，可能是声音读错了。
洞的下面平坦开阔，有一股泉水在它的旁边涌出来，洞壁上题字留念的人很多，这就是所谓前洞。从山路向上走五六里，有一个洞，幽暗深邃，走进洞内感到身上很冷；问问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到它的尽头，人们称它做后洞。我和四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，看到的情景却越奇妙。有个人懒得前进想要出去，就说：“不出去，火把快要烧完了。”于是就跟他们一道退出。大约我们所到的地方，跟爱好游览的人相比还不到十分之一，可是观察洞的两旁，到过而且题字留念的人已经不多。因为洞越深，到的人就越少了。当这个时候，我的体力还能够前进，火把还能够照明。大家出来以后，就有人责怪那个要退出的人，我也懊悔自己跟着他们一道走了出来，因而不能竭尽游览的乐趣。
因此，我有些感慨。古代的人对于天地、山水、草木、虫鱼、鸟兽等经过观察，往往会有心得，这是由于他们研求问题深刻而且没有什么不思考到的。那些平坦而且近的地方，来游的人就多；危险而且远的地方，来到的人就少。然而世上的奇妙、雄伟、壮丽、怪异、不同寻常的景色，常常在危险而且远的地方，人们却很少到那里。所以，不是有坚强意志的人是不能到达的；有了坚强意志，又不随便地停止不前，但是体力不够的人，也是不能到达的；有了坚强意志和充沛体力，又不马虎、懒惰，碰到幽深昏暗看不清楚的地方，却没有像火把那样的东西去帮助他，也是不可能到达的。可是体力足够到达而停止不前，这在旁人是可以讥讽的，在自己是应当懊悔的；假如尽到了我的最大努力还不能到达的，可以不用懊悔了，谁能够讥讽他呢？这是我的心得啊。
我对于倒在地上的石碑，又有些惋惜那古代书籍的不容易保存，后代人错误地传下去不能弄清真相的事情，怎么能够说得完呢！这就是做学问的人不能不深刻地思考、慎重地选取的啊。
同我一道游览的四个人，是庐陵萧君圭，表字君玉；长乐王回，表字深父；我的弟弟安国，表字平父；安上，表字纯父。
归有光
项脊轩志
【原文】
