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第38章 文化濡化与人格(3)

最佳作用是将一个人的自我价值放在社会上掂量的过程,所以它与自我有关,而不仅仅是超我的事情。最佳作用是健康人格的表现,要经历一个“自我升华”的过程;从面对现实开始,发展到受欲望支配的自我,也即满足本我享受的自我,继而发展到热爱生活的自我,也即关注生活和生活要求的自我,最后发展到同情的自我,它使一个人热爱自己和别人,达到一种促进个体成长、提高社会效率、增进人际幸福的境界。

其实,最佳作用在每个人的生活中都会发生,或者说,每个人都可能经历最佳作用。这里,关键是一个人必须保持与他最深刻的体验相接触。这些深刻的体验可以在人的意识里被正确地象征,也可能被歪曲。当一个人确切地意识到正确的深刻体验时,最佳作用便形成了。一个人若想真正意识到深刻的体验,必须具备一定的条件,其中,最重要的条件是无条件关注。当一个人得到真诚的无条件关注时,包括爱、承诺和理解,最佳作用便有可能发生。无条件关注是一种对人的尊重,随着这种尊重的发生,可以促使最佳作用发生。反之,一个人若得不到关注,反而被遭劫难,不仅失去最佳作用的环境条件,还会使心灵扭曲。

(3)自我实现

自我实现是人格整合的本质。因为人类有自己的运行规律,人类的生长和发展是非常迅速的;他们的动机是内在的;他们的轨道是高度不规则的;他们的相互作用是相当复杂的;他们的思维和活动是有意识的,只要他们愿意,他们完全可以改变自己的活动,把握自己的命运,不仅为生存而生存,还想生活得更好。这种不断谋求改善的过程就是“自我实现”。

有了“实现”的倾向,不一定就能实现。“实现”是需要条件的,那就是个体经验和自我经验达到一致。

一个人的自我实现取决于他能否将自己与其他物体区分开来。生活要求孩子去关注两类反应:一类是别人对自己行为的反应,一类是自己对别人行为的反应。把这两类反应进行比较,自我经验便产生了。最典型的是:孩子了解到有许多事情是他们可以做的,而且做了之后还会得到爱抚、同情、认可、关怀等;相反,有许多事情是他们不可以做的,要是做了,就会失去爱抚、同情、认可、关怀等。于是,在孩子的头脑里出现了界限,这种界限称作“价值条件”。也就是说,孩子明白爱抚、同情、认可、关怀等是有条件的,不是随心所欲就可以得到的。所以,当孩子评价自己时,他的标准就不再是他的个体经验,而是包含了“别人怎么看”的自我经验。

人在自我实现的过程中,需要不断地积累两种经验,一种是个体经验,另一种是自我经验。个体经验是指个体在自我实现过程中形成的自己经验,而自我经验则是指个体为寻求别人认可而照别人评价去行事的经验。

一个人的人格是否健康,一方面取决于他的个体经验,另一方面取决于他的自我经验。如果个体经验与自我经验相一致,他就会产生积极的体验。如果个体经验与自我经验不一致,他就会产生消极的体验。这就是说,当一个人为自己规定一个“实现”的目标,同时他在具体实施这个目标时又受到别人的认可,他的人格就会健康发展。反之,当他在具体实施这个目标时得不到认可,就会产生焦虑,导致要么固执己见,要么委曲求全的行为问题。

六、文化与民族性格

1.民族性格是一个民族人格的综合体

民族性格(NationalCharacter)又称民族性或国民性,是用来表示渗透在一个民族或一个国家的文化中的精神或意义,它是某种在民族内部“一以贯之”的文化精神,它具体地表现为民族心理和由民族心理构成的特有民族性格、民族风采、民族风貌。

民族性格是就民族全体而言,是一个民族多数成员共有的反复出现的心理特质和性格特点的总和,是人格的综合体。这里,心理特质和性格特点是互有联系又相互有别的。从联系上看,心理特质和性格特点都属于心理过程,但是,心理特质包括心理特点和心理素质,不仅表示心理过程,而且表示心理活动水平。性格特点是心理过程的总体,同时又表现为一定的生活方式特点,因此,心理特质和性格特点又有区别。

民族性格是代表民族特点的,所以,它又是一个民族大多数成员共有的、反复出现的心态和活动方式。这里的“大多数”,有两个意思,一是指基本完成社会化的成年人,二是指以广大民众为主体的全体成年人。在成年人中间有一种自然趋同的心理,这种心理过程外现为某种行为方式,被保留下来,呈永续状态。而保存民族性并使之永续的承担者是广大民众,由他们的各种活动在客观上体现出来的民族性或民族精神(语言、民德、民谣、民习、民风、民间工艺、音乐、美术、文学及田园技术等)更具传统性。

民族性无疑是通过一个个民族成员的人格特点得到表现,却不是各个人格的相加,它已经是以作为民族这种群体全体的面貌出现的,通达历史和社会的各个方面。我国学者庄泽宣在《民族性与教育》(1938年)一书中认为,“民族性系一个民族中各个人相互影响所产生之通有的思想、感情和意志,对个人深具压迫敦促的势力”。这是说,民族性格是存在于一个民族内部的心理过程,因而能成为一种心理力量,它敦促各个人产生与他人相互沟通、相互共有的心理,这样才能维持和发展一个民族的精神生活和社会生活。

总之,民族性格是一种精神现象,存在于民族群体之中。梁漱溟在讲中国文化问题时,说过一个看法,他认为,中国文化不只是地理上某空间,历史上某时期,那一大堆东西,并且尚有某一种意义或精神可指。[8]这个看法有他的道理。包含在文化中的那种精神或意义,文化的价值,是维系民族成为统一而不破灭的群体所必需的内在纽带,是体现民族特点的东西。

一个民族的性格是多侧面的,多重的,既有积极因素,也有消极因素。因此,分析民族性格必须注意它的各个方面,是谓面面观。例如,汉民族的性格可以基本概括为:坚韧、勤俭、刚健、诚实、内向、温顺、爱面子、平均主义和保守主义等等。[9]

2.文化积淀对民族性格的影响

文化累积又被称为文化积淀。所谓文化积淀,是指文化在历史上累积和传播出去的总量。

第一,文化积淀是质和量相统一的概念,在量上,它是被客观地保留下来的那些部分的总量。保留下来的总量多,表明文化积淀层深,积淀层深,就有文化优势。文化积淀在质上的表现,是全民族文化素质的优劣,其中包括它内容上的丰富多彩程度和形式上的结构严密程度。

文化有内容和形式之分,就其内容而言,文化是许多元素构成的,这些元素是构成文化的单元,例如,旗袍、北京四合院、北方马车等,都是一些文化单元。旗袍、马褂等的结合,构成中国式服装,是一种文化丛。文化丛有简有繁,简文化丛相互结合又形成复文化丛,复文化丛相互结合而成特定的文化体。文化丛的相互结合不是杂乱无章的,而是有规则有系统的整体,形成一定的模式。这就是说,就文化的形式而言,文化是文化丛相互结合而成的一定的模式。这种模式,使文化在横向上联结为一个整体,统一而不分离,同时,又使文化在纵向上绵延成体,完整而不七零八落。美国人类学家克罗伯(A.L.Kroeber)曾把文化模式分为两种,一种是绵延数千年,在历史上起主导作用的主模式,另一种是不甚稳定、容易变移的次模式。

我们这里讲的文化积淀,是指主模式和它所包容的文化丛的绵延过程。能够绵延的文化模式,表明它有质的优势,才为多数人喜爱和接受,中国妇女的旗袍至今兴而不衰,就意味着它质的美。当然,为众人喜爱的文化现象,未必都是美的,都是素质好的。文化在质与量的关系上,两者既是统一的,又是不统一的。

第二,文化积淀是由累积和传播两个侧面构成的过程,是由累积和传播共同形成的总量。一般地说,文化累积多,积淀层深,它的传播能力也就强。文化传播有自然传播和社会传播两大类。自然传播是人们在社会交往中,礼尚往来自然形成的。社会传播又包括静态传播和动态传播。静态传播是通过物、产品记载下的文化模式,然后再传播开来;动态传播是通过大众传播媒体将现实的文化现象复制下来,再由报纸、杂志、小说、广播、电影、电视、录像等媒体传播开来。文化累积是文化传播的前提,而文化传播是对文化累积的扩散,没有传播,文化就会遗失。从文化的本性看,文化总是传播的。因此,文化遗失总是少于文化累积。

文化积淀是由两种因素造成的:旧文化的保存和新文化的增加。从文化累积过程中新文化增加的方面看,文化累积标志着民族文化的根底(基础)雄厚与否。文化根底深、基础好,会使民族文化受到长期熏陶。孙本文在讲文化累积时说,“一个社会在某个时期所有文化累积的总量谓之文化基础。凡文化基础成熟的时候,发明有着不得不产生的趋势”。[10]

那么,文化累积和传播、文化积淀,对民族性格有什么影响作用,又是怎样实现它的影响作用的呢?

(1)文化积淀对民族性格起社会环境作用。人们都熟悉,社会环境有物质的,也有精神的。物质环境是人们经过生产活动改造了的物质世界,即马克思称谓的感性世界。这个感性世界着实地记录着人们的行为方式和思考方式,中国的色泽艳丽的大花布,记录着中华民族长期同自然界直接接触热爱自然花草的性格;鲤鱼跳龙门的脸盆,记录着我国人民重视“福禄寿”的心态,这个感性地摆在人们面前的世界,每时每刻都在影响人们的性格。精神环境分为心理环境和由大众传播形成的拟态环境,或叫复制环境或拷贝(copy)环境。20世纪60年代以来,由于信息的环境化和环境的信息化,拟态环境又被称为信息环境。这种精神环境是对现实环境的复制(拷贝),通过大众传播媒体把现实环境再现出来。我们每天看电视,看球赛节目,看到的并非现实生活本身,而是经过编辑制作之后的复制品。然而,这种环境对人们心理和人格的影响作用却是巨大的,它比起现实环境要柔软得多,有弹性得多,充满了感情色彩和引人入胜的心理诱惑力。总之,除了心理环境之外,其余的精神环境和物质环境,都是文化环境。文化模式凝聚在社会环境中,成为社会环境背后的一种深层力量,深刻地影响着一代代人的性格特点。在现代科学技术迅速发展的条件下,大众传播神通广大,传统文化的约束力越来越被现代反传统的文化模式冲击和削弱,因此,民族性格的变化和改造也就比较快。

(2)文化积淀对民族性格起社会尺度作用。民族性格的改造是有标准的。倘若有随心所欲的改造试图,就一定会受到社会舆论的非难和抵制。民族性格改造的社会尺度是规范,就是人们共同遵循的行为准则。特定的文化模式通过规范约束人们的社会行为,而规范的约束作用又必须通过人的社会化过程才能实现。在人的社会化过程中,规范内化为心理世界的内在尺度,成为人们赖以进行活动的心理准则。例如,中国妇女穿旗袍、日本女人穿和服,如果让中国妇女去穿和服,会因为穿和服必须迈特殊的小步伐而不爱穿,在日本女子说来,穿和服、迈小步,是一种美;同样,中国妇女的旗袍,对中国妇女而言,穿起来会觉得挺拔、潇洒、优美,让日本女子穿,则会感到不自然。一旦有一种新的行为闯入社会生活领域,并通过人的社会化过程将其内化为内部美的尺度,也就会支配人的某些行为,逐渐改变过去的一些行为方式,改变某些传统习惯,从而使民族性格得到某种改造。

总之,文化积淀对民族性格的深刻影响作用是一种深层力量。但是,文化又是变迁的,因此,民族性格也在逐渐改造。文化积淀对民族性格改造的影响,是通过文化环境化和文化人格化两个重要环节实现的,文化遗传的机理埋在这两个环节之中。民族是有遗传的,民族遗传包括生物遗传和文化遗传。生物遗传通过生物基因组合实现,是保证一个民族是这样的人种而不是那样的人种,是这个民族而不是那个民族的重要依据。在现代,虽然产生了生物基因组合技术,可以用人工方法使生物基因重新组合,从而使人的生物过程带上某种文化痕迹,但是,直接规定一个民族特点的是文化因素。文化遗传显然不同于生物遗传,但文化遗传也有一个文化的“编码”和“译码”的过程,这个过程实际上就是对文化单元的连续累积和不断传播。可见,民族性格的形成及改造的机理,隐藏于文化积淀的整个历史过程中。

这里,值得提出的是,文化积淀虽然是民族性格改造的重要因素,却不是惟一的和决定的因素,因为文化并不是社会发展的根本力量,文化发展取决于生产力发展和整个社会经济、政治、法律制度的发展以及思想体系的指导作用。民族性格的改造,归根结底取决于决定文化发展的那些东西。

名词解释:

文化濡化教育世界观价值观人格

思考题:

1.简述草根世界观与都会世界观的区别。

2.简述文化在塑造人格中所起的作用。

3.对于人格整合人类学家有什么看法。

注释:

[1]吴泽霖总纂:《人类学词典》,上海辞书出版社,1991年,230页。

[2](美)博厄斯:“序言”,载(美)本尼迪克特:《文化模式》(中译本),杭州,浙江人民出版社,1987年。

[3](美)M.J.Herskovits,Manandhisworks,载王云五、芮逸夫等主编:《云五社会科学大辞典·人类学》,台北,商务印书馆,2000年,297页。

[4](德)O.F.Bollnow着,李其龙等译:《教育人类学》,上海,华东师范大学出版社,1999年,36页。

[5]wallace,AnthonyF.C.1970.CultureandPersonalityNewyork:RandonHouse.P142-143.转引自Michalec.Howard:《文化人类学》,李茂兴等译,台北,弘智文化事业有限公司,1997年,375页。

[6]“人格”与“文化”一样,定义繁多,没有统一的定义。可参阅钟庚、张燕云编着的《人格心理学》所列出的各种人格定义,辽宁人民出版社,1986年。

[7](美)许烺光:《美国人与中国人:两种生活方式的比较》(中译本),华夏出版社,1989年,182-183页。

[8]梁漱溟:《中国文化要义》,上海,路明书店,1946年,4页。

[9]徐杰舜:《汉民族发展史》,成都,四川民族出版社,1992年,446-458页。

[10]孙本文:《社会的文化基础》,上海,世界书局,1929年,118页。

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