哀溺
“原文”
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船绝湘水。中齐，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。
其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”
曰：“吾腰千钱，重，是以后。”
曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷，益怠。已济者立岸上，呼且号曰：汝愚之甚！蔽之甚！
身且死，何以货为？又摇其首，遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大货之溺大氓者乎？
唐·柳宗元《柳宗元集》
“译文”
永州的老百姓都很会游泳。一天，河流突然涨了很大的水。有五六个人乘小船横渡湘水，船驶到河流中间，给浪打翻了，他们都下船游水。其中有一个人竭尽全力也游得不远。
他的同伴说：“你是最会游泳的，今天为什么落后了？”
他回答说：“我腰身上缠着千金，太重了，所以落后了。”
同伴又说：“为什么不扔掉它呢？”他没有答应，只摇摇头。过了一会儿，他更加疲惫了。已经游到岸上的同伴大声地向他呼号道：“你太愚蠢了！生命都保不住了，还要钱干什么？”这个人仍是摇着自己的脑袋，结果被淹死了。我很可怜他。而且每当想到这件事，我就联想，如果发展下去，难道不会因为钱财越多而淹死更多的人吗？
“说明”
这则寓言告诫人们，那种过分贪图钱财，甚至把钱财置于生命之上的人，必然葬身其中。
按 图索骥
“原文”
伯乐《相马经》有“隆颡日，蹄如累麴”之语。其子执《马经》以求马。出见大蟾蜍，谓其父曰：“得一马，略与相同；但蹄不如累麴尔！”
伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：“此马好跳，不堪御也。”
所谓“按图索骥”也。
明·杨慎《艺林伐山》
“译文”
伯乐《相马经》里有“高大的额头，像铜钱般圆大的眼睛；蹄子圆大而端正，像堆叠起来的曲块”的话语。他的儿子就手拿着这本《马经》去找千里马。他出门看见一只大癞蛤蟆，对他的父亲说：“我找到了一匹马，与书上写的大略相同，只不过蹄子不像堆叠起来的曲块罢了！”
伯乐知道自己儿子愚蠢，只好转怒为笑地说：“这匹马喜欢跳跃，不好驾驭呀！”
这就是所谓的“按图索骥”！
“说明”
这则寓言告诫人们，认识事物，必须通过实践，透过表象，抓住事物的本质特点，不能生搬硬套，只拘泥成法办事。
百发百中
“原文”
楚有养由基者，善射。去柳叶者百步而射之，百发百中。左右皆曰善。
有一人过曰：“善射，可教射也矣。”
养由基曰：“人皆曰善，子乃曰可教射，子何不代我射之也？”
客曰：“我不能教子支左屈右。夫射柳叶者，百发百中，而不以善息，少焉气力倦，弓拨矢钩，一发不中，前功尽矣。”
《战国策·西周》
“译文”
楚国有个叫养由基的人，很善于射箭。离开柳树一百步而射树叶，百发百中。左右的人都叫好。
有个人从旁走过来说：“你已经善于射箭，可以教给你如何学射了。”
养由基说：“人人都叫好，你却说可以教我如何学射，你何不代我射它一下？”
这个人说：“我不能教你左臂支起来持弓、右臂弯曲持箭的射箭方法。那种射柳叶的功夫，虽然百发百中，但是不知道在适当的时候停息一下，过一会儿就会气力倦怠，弓也拉不开，箭也歪歪扭扭，一箭射不中，那便前功尽弃了。”
“说明”
这篇寓言说明做事情要适可而止，取得成功后应善于休息调整，否则将前功尽弃。
暴富
“原文”
人有暴富者，晓起看花，啾啾称疾。
妻问何疾？
答曰：“今早看花，被蔷薇露滴损了，可急召医用药！”
其妻曰：“官人你却忘了当初和你乞食时，在苦竹林下被大雨淋了一夜，也只如此？”
明·冯梦龙《广笑府·偏驳》
“译文”
有个暴富者，早晨起来看花之后，有气无力地呻吟自己有玻妻子问他什么病？
他回答说：“今天早晨看花时，被蔷薇露水滴伤了，可否快点请医生来诊治！”
他的妻子说：“老爷呀！你忘了当年我和你一起在外面乞讨的情景，当初在苦竹林下被大雨淋了一夜，我们不是也过来了吗？今天早晨的露水算得了什么？”
“说明”
这说明暴富者一旦有了钱，就忘了过去，自娇自贵，令人作呕。劳动人民应保持俭朴的本色，千万不能娇生惯养。
杯弓蛇影
“原文”
（乐广）尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”
于时，河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰：“所见如初。”广乃告其所以。客豁然意解，沉疴顿愈。
唐·房玄龄《晋书·乐广传》
“译文”
乐广有一个极为亲密的好友，很长时间没有来玩了。有一天，他终于又来了。乐广问他是什么原因好久没有来。客人回答说：“上次在你这儿玩，你请我喝酒。我正要喝的时候，突然看见杯中有一条蛇，当时心里甚为厌恶。喝下去以后，我就病倒了。”
正当那个时候，乐广家里的墙壁上挂着一支弓，那弓上用油漆画了一条蛇。乐广心里猜想客人所见杯中的蛇，也许就是这支弓的影子。于是重新倒了一杯酒，放在原先的位置上，问客人道：“你在这酒中有没有看见什么？”
客人回答说：“我所看到的，同上次见到的一样。”乐广就向客人讲明了原因，使他明白杯中的蛇不过是弓的倒影。客人心中的疑团一下子解开了，久治不愈的毛病顷刻间就好了。
“说明”
一个人要胸怀坦荡，不疑神疑鬼，才能健康愉快。
扁鹊见秦王
“原文”
医扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除。
左右曰：“君之病，在耳之前，目之下，除之未必已也，将使耳不聪，目不明。”君以告扁鹊。
扁鹊怒而投其石，曰：“君与知之者谋之，而与不知之者败之。使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣。”
《战国策·秦二》
“译文”
名医扁鹊进谒秦武王，武王把自己的病情告诉扁鹊。扁鹊便答应给他治玻但是，武王左右的人却说：“国君，你的病在耳朵的前面，眼睛的下面，要医治它未必能断根，反而会把耳朵搞聋，眼睛搞瞎。”武王就把这些话告诉了扁鹊。
扁鹊一听十分恼怒，立刻把石针扔掉了，并对武王说：“国君，你与懂医道的人商量好了的事，却又给不懂医道的人破坏了，假使像这样去管理秦国的政治啊，那么君王很快就要亡国了！”
“说明”
它告诫人们，治国同治病一样，也要依靠各方面的内行，依靠有真知灼见的人才，否则，国家是治理不好的。
扁 鹊说病
“原文”
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”
桓侯曰：“寡人无疾。”
扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
《韩非子·喻老》
“译文”
神医扁鹊拜见蔡桓公，在旁边站了一会儿。扁鹊说：“我看君王皮肤上有点小病，要是不及时诊治，恐怕病要深入体内。”
蔡桓公毫不在意地说：“我没有什么病。”扁鹊就告辞出去了。蔡桓公说：“当医生的就喜欢给没有病的人治病，以此来邀功请赏。”
过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公，说：“我看君王的病已发展到了肌肉里面去啦，再不医治，恐怕还会加深呢！”蔡桓公还是没有理睬他。扁鹊又只好告辞出去了，蔡桓公仍然不高兴。
又过了十天，扁鹊又来拜见，说：“我看君王的病已发展到了肠胃里去了，要是不及时治疗还会更深。”蔡桓公还是没有理睬他。扁鹊出去后，蔡桓公仍然不高兴。
再过了十天，扁鹊老远望见蔡桓公，就掉头走了，蔡桓公便派人去问扁鹊为什么不说话就走了呢？
扁鹊说：“皮肤病用汤药洗或热敷就能见效；发展到皮肉之间，用针炙可以治好；病在肠胃服几剂汤药也还能治好；一旦深入骨髓，那只能由阎王爷作主了，医生是无能为力的。现在君王的病已经深入骨髓，所以我不再请求为他治玻”
五天以后，蔡桓公浑身疼痛，派人去找扁鹊，扁鹊已逃到秦国去了。不久，蔡桓公就病死了。
“说明”
它告诉人们，一个人的错误和缺点，也应该及时改正，如果任其发展，由小变大，由轻变重，后果就不堪设想了。
卞庄子刺虎
“原文”
卞庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：“两虎方且食者牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死。从伤而刺之，一举必有双虎之名。”卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。
《史记·张仪列传》
“译文”
卞庄子要去刺杀老虎，旅馆里的一个孩子制止他说：“两只虎正要去吃那条牛，当它们吃得味口很香的时候，就要抢起来的；一抢必定互斗；斗的结果必然是大虎受伤，小虎死亡。到那时，你再朝着受伤的老虎刺去，一下子必可得到杀死两只老虎的美名。”卞庄子认为这个孩子讲得对，就站着等待。过了片刻功夫，两只老虎果然斗起来了，结果大虎受伤，小虎死了。卞庄子再朝那只受伤的大虎刺去，这一下子果然立下了杀死两只老虎的功劳。
“说明”
这则寓言告诉我们：面对强大的对手，不可贸然进攻；要看到敌人内部的矛盾，耐心地等待这种矛盾的激化，在他们你争我夺、两败俱伤的时候，再去收拾他们。这样，才可避免重大牺牲，取得预期的胜利。这是一个非常重要的战略思想。
炳烛之明
“原文”
晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣！”
师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
西汉·刘向《说苑·建本》
“译文”
晋平公询问师旷说：“我今年七十岁了，想再学习，恐怕为时晚了！”
师旷说：“你为什么不点燃蜡烛来照明呢？”
晋平公说：“哪里有做人臣的人戏弄他的国君呢？”
师旷说：“盲臣哪里敢和国君开玩笑呀！臣听说：少年而好学习，像早晨温和的太阳；壮年而好学习，像中午的太阳光；老年而好学习，像点燃的蜡烛发出亮光来。点燃的蜡烛照起亮光，还有谁会在昏暗中行走呢？”
晋平公听后说：“好极了！”
“说明”
这则寓言说，人到七十岁，想要学习，为时不晚，它告诫人们，学习不分老少，活到老学到老，精益求精，永远受益。
剥地皮
“原文”
一官甚贪，任满归家，见家属中多一老叟，问：“此是何人？”
叟曰：“某县土地也。”
问：“因何到此？”
叟曰：“那地方的地皮都被你剥将来，教我如何不随来？”
清·石成金《笑得好》
“译文”
有一个贪官，任期满后回家，看见家属中多了一个老汉，便问道：“你是谁？”
老汉回答说：“我是某县的土地爷爷。”
贪官问道：“你为什么到我这里来？”
老汉说：“某县的地皮都被你剥夺过来了，叫我怎能不随土地而来呢？”
“说明”
这则寓言故事用夸张的艺术手法，把贪官的残酷凶恶面貌，画龙点睛地描绘出来了。
不禽不兽
“原文”
凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。凤责之曰：“汝居吾下，何踞傲乎？”蝠曰：“吾有足，属于兽，贺汝何用？”
一日，麒麟生诞，蝠亦不至。麟亦责之。蝠曰：“吾有翼，属于禽，何以贺与？”
麟、凤相会，语及蝙蝠之事，互相慨叹曰：“如今世上恶薄，偏生此等不禽不兽之徒，真个无奈他何！”
明·冯梦龙《笑府·杂语》
“译文”
凤凰做寿，百鸟飞来朝贺，惟独蝙蝠不到。凤凰责备说：“你在我位下，为何傲慢不恭的？”蝙蝠说：“我有脚，属于兽类，以什么名义来祝贺你呢？”
又一天，麒麟生日，也是惟独蝙蝠不到。麒麟也责怪它。蝙蝠辩解说：“我有翅膀，属于飞禽，以什么名义来祝贺你呢？”
麒麟和凤凰相会，谈到蝙蝠的事，互相慨叹说：“如今世道品性恶劣而不厚道，偏偏生出这类不禽不兽的东西，真的拿它没办法呀！”
“说明”
这里生动地写出了世道恶薄的社会现象：互相利用，吹吹拍拍，宗派帮会结集，仗势欺人等等。
不食盗食
“原文”
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。
狐父之盗曰丘，见而下壶飨以之。
爰旌目三而后能视，曰：“子何为者也？”
曰：“我狐父之人丘也。”
爰旌目曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。”
两手据地而呕之，不出，喀喀然遂伏而死。
《列子·说符》
“译文”
东方有一个人，名字叫爰旌目，准备到远地去，但在半路上已经饿得奄奄一息。
狐父地方有个叫丘的强盗，见他饿倒在地上，便拿来一些汤水饭喂给他吃。
爰旌目吃了三口以后，眼睛能看得见东西了，一看到丘，就问：“你是干什么的呢？”
丘回答说：“我是狐父人，名字叫丘。”
爰旌目说：“呀，你不就是那个强盗吗？为什么还喂我饭食呢？我是一个讲仁义的人，不吃你们强盗送来的饭！”
说罢，他便两手趴在地上用力呕吐，呕吐不出来，喉咙里格格作声地趴在地上死去了。
“说明”
这则寓言说，爰旌目坚持廉洁方正的原则，是可敬的。但他未免过于迂执。是讽刺那些所谓讲仁义的人是何等愚蠢可笑，不识时务，结果只能是饿死在路上。
不死之药
“原文”
有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。
王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰可食，故臣食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。
《战国策·楚策》
“译文”
有人向楚王献上长生不死的药，负责传达的门官——谒者拿着药走入宫中。一个宫中卫士看见后问道：“可以吃吗？”谒者回答说：“可以。”卫士于是就把药抢过来吃了。
楚王听说后很生气，就派人去把卫士杀了。这个卫士托人劝说楚王：“我问谒者，谒者说可以吃，我因此才吃了。这件事我没罪，罪过在谒者那儿。再说客人献的是长生不死的药，我吃了这药，大王却要杀死我，这药成了催命的药了。大王如果杀了无罪的臣子，那就证明别人在欺骗大王了。”楚王于是不杀这个卫士。
“说明”
这篇寓言说明，做事要认真分析，不可轻信虚妄之说。
藏贼衣
“原文”
有一贼入人家偷窃，奈其家甚贫，四壁萧然，床头止有米一坛。贼自思：将这米偷了去，煮饭也好。因难于携带，遂将自己衣服脱下来，铺在地上，取米坛倾米包携。
此时床上夫妻两口，其夫先醒，月光照入屋内，看见贼返身取米时，夫在床上悄悄伸手，将贼衣抽藏床里。贼回身寻衣不见。其妻后醒，慌问夫曰：“房中习习索索的响，恐怕有贼么？”夫曰：“我醒着多时，并没有贼。”
这贼听见说话，慌忙高喊曰：“我的衣服，才放在地上，就被贼偷了去，怎的还说没贼？”
清·石成金《笑得好》
“译文”
有一个贼窜入人家去偷窃，这家人家很贫穷，四壁空荡，惟有在床头边有一坛米。这个偷贼心想：将这坛米偷回去也好，可以煮饭吃。因为难于携带，就将自己的衣服脱下来，铺在地上，然后去搬米坛，想把米倾倒在衣服上包好携走。
此时，床上夫妻两口，丈夫先醒，月光照入屋内，看见贼返身去搬米坛时，丈夫在床上悄悄伸手，将贼铺在地上的衣服偷偷地藏在床里。贼回转身来，寻衣不见了。妻子后醒，听见有声响，慌忙问丈夫：“房间里有的声响，恐怕有贼吧？”丈夫安慰说：“我醒了好长时间了，并没有发现什么贼。”
这个贼听见有人在说话，慌忙高声喊道：“我的衣服，刚才放在地上，就被贼偷去了，怎么还说没贼呢？”
“说明”
它告诉人们，企图谋算人的人往往会落得反被人谋算的可耻下场。
操舟若神
“原文”
颜渊问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。’吾问焉而不告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“噫！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，固且道与！能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。”
《列子·黄帝》
“译文”
颜渊问仲尼说：“我曾在觞深搭船过河，那摆渡的船夫驾起船来巧妙如神。我问道：‘驾船可以学会吗？’他回答说：‘可以。能游泳的人就可以施教了，有游泳特长的人多练习也就会了。至于那些会潜水的人，即使平日没见过船，一旦见到就立即会操作。’我问他他不直接回答，请问他说的是什么意思呢？”
仲尼答道：“唉！我和你看表面的东西太久了，却没有了解它的实际，所以姑且说说吧！能游泳的人可以进行教导，使他不害怕水；善于游泳的人多次练习就会，因为他已经忘掉水的可怕。至于那会潜水的人没见过船，一旦看见就能驾船，是由于他把深渊看作丘陵，把翻船看得如同倒车。翻船、倒车的种种危险场面出现在眼前他也不往心里去，怎么能不轻松自如呢？这正如赌博的人一样，用瓦片当赌注，赌起来轻巧自如；用带钩当赌注，心中便有了顾虑；用黄金当赌注，恐惧心重，会搞得心神昏乱。赌博的技巧原是相同的，如果心里有所顾忌，便过分看重得失。凡是患得患失的人，内心一定笨拙。”
“说明”
这篇寓言是说，要真正成为技术超群的人，必须熟悉施展才干的环境，并且抛开患得患失心理。
曹娥善歌
“原文”
曹娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。曹娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食，遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人，至今善歌哭，放娥之遗声。
《列子·汤问》
“译文”
曹娥到东面的齐国去，途中断粮，路过雍门，只得靠卖唱谋生。在她离开后，歌声的余音还在屋梁上回荡，三天都没有消失，周围的人以为她还没有离开。她住客店，客店里的人侮辱了她。曹娥因之拉长嗓音痛哭一场，全乡老幼都伤心愁闷，唏嘘流泪，三天吃不下饭，人们又急忙把她追回来。曹娥回来后，再为乡亲们高歌一曲，全乡老少高兴得鼓掌跳舞，控制不住自己的感情，忘掉了前时的悲伤。于是大家慷慨解囊，拿出丰厚的财物送她走。雍门的人之所以到现在还特别善于唱歌、痛哭，那是由于仿效了曹娥遗留下来的歌声。
“说明”
这篇寓言是说真正的艺术有极强的感染力。
肠烂将死
“原文”
赵伯公肥大，夏日醉卧。孙儿缘其肚上戏，因以李子内其脐中，累七八枚。既醉，了不觉。
数日后，乃知痛。李大烂，汁出，以为脐穴，惧死，乃命妻子处分家事。乃泣谓家人曰：“我肠烂将死！”
明日，李核出，乃知孙儿所内李子也。
三国·魏·邯郸淳《笑林》
“译文”
赵伯公身体长得肥胖高大，夏天喝醉了酒仰卧在床上。他的小孙子爬到他的肚子上去玩耍时，把一只只李子塞进他的肚脐里，共有七八枚之多。因为当时已喝得酩酊大醉了，一点也没有感觉到。
几天之后，才觉得有些疼痛。这时，李子已经腐烂，流出汁儿来，他以为是肚脐烂了一个窟窿，害怕马上会死去，就叫他的妻子赶快处理家庭后事。他哭着对家人说：“我的肠子烂了，快要死了！”
第二天，李子核从肚脐眼里滚出来，才知道这是小孙儿塞进去的李子呀。
“说明”
这则寓言故事告诉人们，遇事不做调查研究，不冷静思考，只看见表面现象就轻下结论，就免不了会闹出“肠烂将死”的笑话。
朝三暮四
“原文”
宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯己也，先诳之曰：“与若茅，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。
俄而曰：“与若茅，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。
《列子·黄帝》
“译文”
宋国有个狙公，他很喜爱猴子，在家里养了一大群。他能够了解猴子的心理，猴子也能懂得主人的心思。狙公情愿节省家里的口粮，来充当猴子的饲料。不久，他家里的口粮快吃完了，打算限制一下猴子的粮食，但又担心猴子不顺从自己，就先哄骗猴子说：“今后给你们栗子吃，早上三个，晚上四个，够不够呢？”猴子们听了都跳起来，非常生气。
过了一会，狙公又说：“给你们栗子吃，早上四个，晚上三个，够不够呢？”猴子们一听都趴在地上，非常高兴。
“说明”
人们常用这则寓言来讽喻那些说话、做事反复无常，常常变卦，叫人捉摸不定的人。
城门失火
“原文”
城门失火，祸及池鱼。
旧说：池仲鱼，人姓字也。居宋城门，城门失火，延及其家。仲鱼烧死。
又云：宋城门失火，人汲取池中水，以沃灌之。池中空竭，鱼悉露死。
喻恶之滋，并伤良谨也。
东汉·应劭《风俗通》
“译文”
城门着了火，大祸降临池中之鱼。
有一种旧的传说：池仲鱼，是一个人的姓名。他居住在宋国城门的旁边，有一天，城门突然着了火，火焰蔓延到他的家里，池仲鱼就活活被烧死了。
又有一种说法：宋国城门起了大火，救火的人都去汲取池子里的水，去浇灭城门大火，结果，池子里的水都被掏干了，所有的鱼都露天干死了。
这是比喻坏事的蔓延，必将会伤害善良忠厚的人啊！
“说明”
这则故事告诉人们，事物的联系是复杂的，切不可孤立地看问题。要从点到面，从局部到整体，全面地进行考察。
吃素
“原文”
猫项下偶带数珠，老鼠见之，喜曰：“猫吃素矣！”率其子孙诣猫言谢。猫大叫一声，连啖数鼠。老鼠急走，乃脱，伸舌曰：“他吃素后越凶了！”
明·浮白斋主人《笑林》
“译文”
猫颈项下偶然带起几颗佛珠，老鼠见了，非常高兴地说：“猫吃素了！”于是率领自己的子孙拜访猫，表示感谢。猫大叫一声，一连吃掉了好几只鼠。老鼠连忙逃窜，才算脱险，于是伸出舌头，说道：“没想到猫吃素后更加凶残了！”
“说明”
它告诫人们，不要被一时的非本质的外表或者事物的表象所迷惑，否则就会上当受骗，造成损失。
齿亡舌存
“原文”
（常枞）张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”
老子曰：“然。”
“吾齿存乎？”
老子曰：“亡。”
常枞曰：“子知之乎？”
老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”
常枞曰：“嘻！是已，天下之事已尽矣！何以复语子哉？”
西汉·刘向《说苑·敬慎》
“译文”
常枞张开嘴巴给老子看，说道：“我的舌头还留在嘴里吗？”
老子回答说：“留在嘴里。”
“我的牙齿还存在吗？”
老子说：“没有了。”
常枞问：“你知道这是什么道理吗？”
老子说：“那舌头所以存在，岂不是因为它的性质是柔软的吗？牙齿的不存在，岂不是因为它的性质是刚硬的吗？”
常枞说：“好啊！是这样的。世界上的事情都已包容尽了，我还有什么可以再告诉你的呢？”
“说明”
在实际生活和斗争中，有的时候要柔，有的时候要刚，有的时候则要刚柔结合，需要根据具体情况而定，事物是在不断变化的，不能说只有柔才好，刚都不行，反之亦然。
