借衣
“原文”
雨中借人衣着之出，道泞失足，捐一臂，衣亦污。从者掖公起，为之摩痛。迂公止之曰：“汝第取水来涤吾衣，臂坏无与尔事。”从者曰：“身之不恤，而念一衣乎？”公曰：“臂是我家物，何人向我索讨？”
明·浮白斋主人《雅谑》
“译文”
下雨了，迂公借了人家的衣服穿着出去，因道路泥泞滑倒了，摔坏一只手臂，衣服也弄脏了。跟着他的人赶紧扶起他，替他抚摸痛的地方。迂公阻止他，说：“你先拿点水来洗洗我的衣服，手臂坏了同你没什么关系的。”跟从的人说：“你不爱惜自己的身体，反而想着那件衣服，为什么呢？”迂公说：“手臂是我自家的东西，谁会来向我讨回呢？”
“说明”
身体健康是从事一切活动的基本条件，应该懂得爱惜自己的身体。
金翅鸟之死
“原文”
齐景公谓晏子曰：“寡人既得宝千乘，聚万驷矣！方欲珍悬黎，会金玉，其得之耶，奚若？”
晏婴曰：“臣闻琬玉之外有鸟焉，曰金翅，民谓羽豪。其为鸟也，非龙肺不食，非凤血不饮。其食也，常饥而不饱；其饮也，常渴而弗充。生未几何，夭其天年而死。金玉之非珍，乃为君之患矣！”
宋·李等《太平御览》
“译文”
齐景公对晏子说：“我已经有了千辆车才能装盛的珍宝，有了数以万计的车马。我打算把美玉悬黎当作国宝，并准备集聚更多的金玉，你看能得到吗？”
晏婴说：“我听说在琬玉外边，有一种金翅鸟，老百姓称它为羽豪。那种鸟呀，不是龙肺不吃，不是凤血不喝。因此，它经常吃不饱，也得不到充足的饮料，生下没有多久，没有活到它应该活的自然寿命，就死亡了。看来金玉并不是什么宝贝！对国君来讲，这些东西简直是祸害啊！”
“说明”
这则寓言故事说，金翅鸟不是龙肺不食，不是凤血不喝。这是难以找到的稀少食物和饮料，必然会因饥渴而夭亡。它说明，对于一个国君来讲，如果只注意搜罗所谓珍宝，迟早是要完蛋的。
金钩桂饵
“原文”
鲁人有好钓者，以桂为饵，锻黄金之钩，错以银碧，垂翡翠之纶，其持竿处位则是，然其得鱼不几矣。
《阙子·佚文》
“译文”
鲁国有一个爱好钓鱼的人，用名贵的香料肉桂当鱼饵，用黄金制成鱼钩，并在鱼钩上镶嵌银丝和青绿色的美玉，用翡翠这种极其珍贵的美玉来装饰他的钓绳。他拿钓竿的姿势和寻找的位置都很适当，但是，他钓上的鱼却没有几条。
“说明”
钓鱼本来是一件很简单的事，有一般的鱼钩、钓饵就可以了，但这个鲁国人却别出心裁，在这些东西上大费气力，不惜工本，舍本逐末，搞什么“金钩桂饵”，结果对钓鱼并没有起多大的作用。这个故事告诉人们，做任何事情都要从实际出发，注重实际效果，不要搞花架子，追求形式。
荆人涉
“原文”
荆人欲袭宋，使人先表水。水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。
向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
《吕氏春秋·察今》
“译文”
楚国人想攻打宋国，派人事先测量水的深浅并树立标志。不久，水突然上涨，楚国人不知道，依然按照旧标志在黑夜渡河，结果淹死一千多人，楚军惊恐万状，溃不成军，就像都市里的房屋倒塌一样。
原先做好标志的时候本是可以涉水过河的，如今河水暴涨，情况已经发生变化了，楚国人还是按着原来的标志过河，这就是他们失败的原因。
“说明”
忘记了对具体情况作具体分析，忘记了适应已经发展和改变的局势而改换对策，事必败也。
荆人畏鬼
“原文”
荆人有畏鬼者，闻槁叶之落与蛇鼠之行，莫不以为鬼也。盗知之，于是宵窥其垣作鬼音，惴弗敢睨也。若是者四五，然后入其室，空其藏焉。或之曰：“鬼实取之也。”中心惑而阴然之。无何，其宅果有鬼。由是，物出于盗所，终以为鬼窃而与之，弗信其人盗也。
明·刘基《郁离子·麋虎》
“译文”
楚国有个非常怕鬼的人，听到干枯的树叶落地，或者蛇鼠爬行的声音，都以为是鬼。有个小偷知道这个情况后，就在晚上爬到他家的墙头偷看，并且装出鬼叫的声音。这个怕鬼的人被吓得连斜着眼睛瞄一下也不敢。小偷又照样装了四五次鬼叫的声音，然后钻进他的屋里，偷走了他家藏的全部财物。有人欺骗他说：“你家的财物实在是给鬼偷走了。”他心里虽有点怀疑，但暗中却还以为是鬼偷走了。过了不久，他家里果然发现了“鬼”。他丢失的东西在小偷家里找出来了，然而他始终还是认为，这是鬼偷走后送给小偷的，并不相信那个人就是小偷。
“说明”
这则寓言故事告诫人们，一个人一旦中了迷信之邪，就会置事实于不顾，疑神疑鬼，而有被坏人欺骗、利用和愚弄的危险。
惊弓之鸟
“原文”
更嬴与魏王处京台之下，仰见飞鸟。更嬴谓魏王曰：“臣为王引弓虚发而下鸟。”
魏王曰：“然则射可至此乎？”
更嬴曰：“可。”
有间，雁从东方来，更嬴以虚发而下之。
魏王曰：“然则射可至此乎？”
更嬴曰：“此孽也。”
王曰：“先生何以知之？”
对曰：“其飞徐而鸣悲。飞徐者，故疮痛也；鸣悲者，久失群也。故疮未息，而惊心未至也，闻弦音，引而高飞，故疮陨也。”
《战国策·楚四》
“译文”
有个叫更嬴的人陪魏王站在高台下面，仰望天空有只飞鸟。更嬴对魏王说：“让我为大王拉虚弓不放箭，把飞鸟射下来吧！”
魏王说：“那么，你射箭的技术真可以达到这样的地步吗？”
更嬴回答说：“可以达到这个地步。”
不一会儿，一只雁从东方飞来，更嬴拉弓虚射，果然把这只雁射落下来。
魏王惊讶地问：“射箭的技术为什么竟达到这样的地步呢？”
更嬴回答道：“这是一只受了伤的雁呀！”
魏王继续问道：“先生怎么知道呢？”
更嬴解释道：“这只雁飞得缓慢，鸣声悲哀。飞行缓慢是由于身有旧伤，鸣声悲哀是由于离开雁群太久了。正因为它旧伤未好，惊心没有消失，所以，一听到弓弦音响，就急忙展翅高飞而逃，结果伤口破裂，疼痛不支，便从高处掉下来了。”
“说明”
这则寓言用“惊弓之鸟”比喻那些吓破了胆的人。同时也告诉人们，勤学苦练，掌握事物的特点和要害，便可收到“虚弓下鸟”的神奇效果。
精卫填海
“原文”
发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
《山海经·北山经》
“译文”
发鸠山上，生长着茂密的柘树。那里栖息着一只奇特的鸟，它外形像乌鸦，头上有漂亮的花纹，白白的嘴巴，红红的双脚，名叫精卫，它鸣叫时总是在呼唤自己。精卫本是炎帝的小女儿，名叫女娃。一天，女娃到波涛汹涌的东海游泳，不幸沉入海底，再也没回来，因此变成了这只精卫鸟，长年累月地口衔西山上的小枝条、小石子，决意要把那一望无际的东海填平。
“说明”
这篇寓言说明，在远古时代，人类不知被大海夺走了多少宝贵的生命，然而在作为人类化身的精卫身上，却寄托了人类敢于征服大海的雄心壮志。
井之蛙
“原文”
井之蛙……谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！”
东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而岸不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”
于是井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
《庄子·秋水》
“译文”
在一口浅井里有一只青蛙……它对从东海中来的大鳖说：“我多么快乐啊！出去玩玩，就在井口的栏杆上蹦蹦跳跳，回来休息，就蹲在残破的井壁的砖窟窿里休息休息；跳进水里，水刚好托着我的夹肢窝和面颊；踩泥巴时，泥深只能淹没我的两脚，漫到我的脚背上。回头看一看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪一类的小虫吧，哪个能同我相比哪！并且，我独占一坑水，在井上想跳就跳，想停就停，真是快乐极了！您为什么不常来我这里参观参观呢？”
海鳖左脚还没踏进井里，右腿已被井壁卡住了。于是，它在井边从容地徘徊了一阵就退回来了，把大海的景象告诉青蛙，说道：“千里的确很远，可是它不能够形容海的辽阔；千仞的确很高，可是它不能够探明海的深度。夏禹的时候，十年有九年闹水灾，可是海水并不显得增多；商汤时，八年有七年天旱，可是海水也不显得减少。永恒的大海啊，不随时间的长短而改变，也不因为雨量的多少而涨落。这才是住在东海里的最大快乐啊！”
浅井的青蛙听了这一番话，惶恐不安，两眼圆睁睁地好像失了神，深深感到自己的渺校。
“说明”
宇宙无终极，学识无穷荆这则寓言告诫人们：千万不要因一孔之见，便洋洋自得，不要因一得之功，便沾沾自喜。
景公饮酒
“原文”
景公饮酒，七日七夜不止。
弦章谏曰：“君饮酒七日七夜，章愿君废酒也不然，章赐死。”
晏子入见，公曰：“章谏吾曰：‘愿君之废酒也！不然，章赐死。’如是而听之，则臣为制也；不听，又爱其死。”
晏子曰：“幸矣，章遇君也！令章遇桀、纣者，章死久矣。”
于是公遂废酒。
《晏子春秋·内篇谏上》
“译文”
齐景公好酒贪杯，一连喝了七天七夜。
大夫弦章进谏说：“您喝了七天七夜的酒，我希望您停止！不然的话，就赐我死。”
之后晏婴朝见，景公对他说：“弦章劝诫我说：‘希望您停止饮酒！不然的话，就赐我死。’如果听他的劝告，那我就被臣下控制了；假如不听，我又舍不得处死他。”
晏婴回答说：“弦章遇到你这样的国君，真是幸运！假使遇到夏桀王、殷纣王那样的暴君，弦章早就被处死了。”
于是齐景公就停止了饮酒。
“说明”
这篇寓言说明当政者应从善如流，不可因私废公。
九方皋相马
“原文”
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”
伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担缠薪菜者有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”
穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”
穆以曰：“何马也？”
对曰：“牝而黄。”
使人往取之，牡而骊。穆公不说。召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”
伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”
马至，果天下之马也。
《列子·说符》
“译文”
秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你的儿孙中有没有可以派出去找千里马的人才呢？”
伯乐回答说：“一匹好马，可以从它的形状和筋骨上去观察，但是要寻找天下特殊的千里马，却好像没有标准可说，或无法捉摸，像这种马跑起来真是风驰电掣一般，不扬尘土，不见脚樱我的子孙都是些才能低下的人啊，只能识别哪一匹是好马，但无法辨别出哪一匹是天下特殊的千里马。我有个共同担柴挑菜的朋友，名叫九方皋，这个人相马的本领不比我差，请君王召见他吧！”
秦穆公便把九方皋召来，派他出去寻找千里马。过了三个月便回来了。他报告说：“我在沙丘那儿找到了千里马。”
穆公说：“是一匹什么样的马呀！”
九方皋回答说：“是一匹母马，黄颜色。”
穆公派人到沙丘那儿去牵马，却是一匹黑色的公马。穆公心里非常不高兴，召见伯乐，对他说：“真糟糕，你给我推荐的相马人连马的颜色和公母都搞不清楚，那怎么能知道哪是天下的千里马呢？”
伯乐叹了一声，说道：“他竟然达到这样高深的地步了吗？这就是他比我强千万倍而无人抵得上的地方啊！像九方皋所观察的是天机，得了它的精神，忽略了它粗浅的表象，注意了它内在的实质而忘掉了外表和颜色，他只去看他所要看见的，不看他所不需要看见的；他只观察他所应该观察的，而不观察他所不需要观察的。像九方皋这样相马的方法，就有着比相马更加重大的意义啊！”
把马牵回来一看，果然是一匹特殊的千里马。
“说明”
这则寓言启示人们，选拔人才要从实际出发，家庭影响只是一方面，不能以此作为选拔的标准，关键在于本人是否有真才实学。这个故事还说明，考察人才要注意全面，人无完人，不能因为有某些缺点就轻易否定。九方皋相马时的确有疏忽，把马的毛色和性别都搞错了，但不能因为这个小的疏忽就认为他不是一个能手。其相马术，即谓“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”，这就是通常所说的透过现象把握本质。
橘与枳
“原文”
晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”
左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”
晏子至，楚王赐晏子酒。酒酣，吏二缚一人诣王，王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”
王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”
晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”
王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉！”
《晏子春秋·内篇杂下》
“译文”
晏婴将要出使楚国。楚王得知这个消息，和左右大臣谋划说：“晏婴，是齐国擅长外交辞令的人。现在他要来了，我想羞辱他一番，该采取什么办法呢？”
左右大臣献计说：“当他到来的时候，我们捆绑上一个人，押着他经过大王面前，大王问：‘干什么的？’我们回答：‘是齐国人。’大王再问：‘所犯何罪？’我们说：‘犯偷盗罪。’”
晏婴来到了楚国，楚王设宴款待晏婴。喝酒正在兴头上时，两个小吏捆绑着一个人来到楚王面前禀报，楚王问：“绑的是什么人？”回答：“是齐国人，犯了偷盗罪。”
楚王盯着晏婴问：“齐国人是不是本来就喜欢偷盗呢？”
晏婴离开座席，郑重地对楚王说：“我听说橘树生长在淮河以南结橘子，生长在淮河以北就结枳子，它们仅仅是叶子相像，果实的味道大不相同。造成这种差异的原因是什么呢？就因为水土不同。人民百姓生长在齐国不偷盗，一进入楚国就偷盗，莫非楚国的水土使得人民百姓喜欢偷盗吗？”
楚王自我解嘲说：“圣贤君子是不能跟他开玩笑的，今天我反而自讨没趣了。”
“说明”
这篇寓言是说，侮人者必自侮。
苛政猛于虎
“原文”
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。
使子路问之，曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然，昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”
《礼记·檀弓下》
“译文”
孔子路过泰山旁边，有个妇女在坟墓前哭得很悲伤。孔子伏在车轼上听着。
他派子路前去询问，说：“你哭得如此伤心，必定是遭受了深重的苦难吧？”那位妇女说：“是的，从前我公公死于虎口，我丈夫又死于虎口，如今我儿子又是这样送了命！”孔子说：“那你为什么不离开这里，搬到其他地方去呢？”回答说：“这里没有残暴的统治。”孔子说：“年轻人记住，残暴的统治比吃人的老虎还要厉害呀！”
“说明”
这里深刻地揭露了反动统治者残酷压迫和剥削劳动人民的罪行。
刻削之道
“原文”
刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也。目小可大，大不可小也。
举事亦然，为其不可复者也，则事寡败矣。
《韩非子·说林下》
“译文”
雕刻人的技巧往往是，鼻子不如刻得大一点，眼睛不如刻得小一点。鼻子刻大了，可以削小；雕小了，就无法加大了。眼睛刻小了，可以修大；刻大了，就无法改小。
办任何事情都是这个道理，对于那些不能恢复挽回的，开始就得特别谨慎小心，这样，失败的可能性就会减少了。
“说明”
这篇寓言告诫人们，事物是发展变化的，无论做什么事情都要留有余地，努力掌握事物的规律。
刻舟求剑
“原文”
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行；求剑若此，不亦惑乎？
《吕氏春秋·察今》
“译文”
楚国有个人乘船渡江，他的剑从船上掉进水里，这个人急忙在船边刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等到船靠岸停下来以后，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。
船已经移动了，而掉下去的剑没有动；像这个人这样去找剑，岂不是糊涂透顶吗？
“说明”
这则寓言故事对于那些看不到事物的发展变化，只知一味墨守成规的人，是一个绝妙的讽刺。
恐钟有声
“原文”
陈述古密直知建州浦城县日，有人失物，捕得莫知的为盗者。述古乃绐之曰：“某庙有一钟，能辨盗，至灵。”
使人迎置后阁祠之，引群囚立钟前，自陈：“不为盗者，摸之则无声；为盗者，摸之则有声。”
述古自率同职，祷钟甚肃。祭讫，以帷围之，乃阴使人以墨涂钟。良久，引囚逐一令引手入帷摸之。出乃验其手，皆有墨，唯有一囚无墨。讯之，遂承为盗。
盖恐钟有声，不敢摸也。
北宋·沈括《梦溪笔谈·权智》
“译文”
陈述古，作为枢密院直学士，出任建州浦城县令时，有人失窃，抓到一些嫌疑盗窃犯。陈述古就欺骗犯人说：“某庙里有一口钟，能辨认强盗，灵验极了。”
他派人把那口钟搬到后院，等候祭祀。把抓到的嫌疑犯，带到钟前，让他们自己宣告：“不是强盗，摸了钟不会发出声音来；是强盗，摸了钟会发生声音。”
陈述古亲自率领同僚，对钟祷告，十分肃敬。祭祀完毕，用帷帐把钟围起来，暗中派人用墨涂在钟上。过了很久，带过囚犯，命令他们一一伸手进帐内摸钟。出来后就检验他们的手。他们手上一般都是墨，惟有一个囚犯无墨。这样，就讯问此囚犯，此囚犯供认是强盗了。
因为他害怕钟会发出声音来，所以不敢去摸。
“说明”
这则寓言告诉人们，做贼心虚，只要把握犯罪者的这种心理，是能够迅速破案的。
刳马肝
“原文”
有客语：“马肝大毒，能杀人。故汉武帝云：‘文成食马肝而死。’”
迂公适闻之，发笑曰：“客狂语耳，肝故在马腹中，马何以不死？”
客戏曰：“马无百年之寿，以有肝故也。”
公大悟，家有畜马，便刳其肝，马立毙。公掷刀叹曰：“信哉，毒也。去之尚不可活，况留肝乎？”
明·浮白斋主人《雅谑》
“译文”
有个客人说：“马肝非常毒，能毒死人。所以汉武帝说：‘文成吃了马肝就死了。’”迂公正好听到，就发笑了，说：“客人说骗人话罢了，肝本来在马肚子里，马为什么不死？”客人开玩笑说：“马没有活到一百岁的，就是因为有这种肝的缘故。”迂公一下子似乎醒悟了，家里养着一匹马，便把马肝剖挖出来，马立即死去。迂公把刀往地上一掷，叹息道：“说得真对呀！马肝好毒！把它挖掉了，马尚且活不了，何况把它留在肚子里呢？”
“说明”
这则寓言告诫人们，不能随便相信道听途说，对任何事情都要动脑筋，多思索，想想它是否合乎实际，是否真有道理。
夸父追日
“原文”
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
《山海经·海外北经》
“译文”
夸父跟太阳一同赛跑，在太阳落山的地方终于追上了它。夸父口渴难忍，便到黄河、渭河去喝水。他把这两条大河喝干了还不解渴，又急忙跑向北方的大湖泊。还没有到达目的地，半路上就渴死了。他把一根长长的拐棍丢在地上，这根拐棍化作了硕果累累、一望无际的桃林。
“说明”
这篇寓言，表现了神话中的巨人夸父与太阳竞胜、自强不息的精神。
鲲鹏与斥
“原文”
穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！”此小大之辨也。
《庄子·逍遥游》
“译文”
在草木不长的北方，有个广漠无涯的北海，这就是人们所说的天池。这里有条大鱼，身宽有几千里，没有人知道它究竟有多长，它的名字叫鲲。它变成一只大鸟，叫做鹏，背像泰山那样高，翅膀像云彩乘着旋风而直上九万里的高空，横穿云雾，背负青天，然后打算向南飞翔，想到南海去。小泽里的斥讥笑它说：“它想到哪里去？我跳跃着往上飞，不到几丈高，就落下来了，展翅盘旋在杂草丛里，这算飞得最高了，那么它还想到哪里去呢！”这就是小和大的区别啊！
“说明”
庄子这则寓言是说明大小、贵贱都是相对的。大鹏和小雀，虽然一个能搏击长空，展翅高飞九万里，一个栖身沼泽，往来于蓬蒿之间，但在庄子看来，都是逍遥自在，怡然自得，各得其所，无所谓大小、贵贱之分。后来人们借用这个故事，常常用鲲鹏比喻高大勇敢，怀有远大志向的伟大人物，用燕雀比喻渺小卑怯，苟且偷安的小人。
滥竽充数
“原文”
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，王立，好一一听之，处士逃。
《韩非子·内储说上》
“译文”
齐宣王让人给他吹竽，一定要听三百人的合奏。有个南郭先生去见齐宣王，请求参加合奏。齐宣王高兴地答应了他的请求，官家给他的待遇同那几百人的供俸一样。齐宣王死后，他的儿子齐王继位，可是他不喜欢听合奏，却喜欢吹竽的乐师一个个地为他独奏。这个南郭先生便逃跑了。
“说明”
这则寓言里的南郭先生在三百人的合奏中，装腔作势尚可蒙混下去，可是要他独奏时，他便逃跑了。它告诫人们，不学无术的人只能靠吃大锅饭混日子。当强调独当一面的时候，他就会露出马脚。所以，用人必须逐个严加考察。
狼子野心
“原文”
有室偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，竟忘其为狼矣。
一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起，周视无一人，再就枕将寐，犬又如前，乃伪睡以俟。则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使前也。乃杀而取其革。
清·纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志》
“译文”
有一个富人偶然捉到了两只小狼，把它们和家里的狗关在一起饲养，小狼也能和狗平安相处。稍有长大之后也相当驯服，主人竟然忘记它们是狼了。
有一天，主人白天在厅堂里睡觉，忽然听见一群狗汪汪地发出狂怒的叫声，他吃惊地坐立起来，看周围并无一人，就再躺到枕头上去睡，狗又跟先前那样狂叫起来，他便假装睡觉等着瞧。原来那两只狼等候他睡觉不醒，想要猛咬他的咽喉，群狗狂叫着阻止，不让两只狼靠近主人呀。最后，主人杀了两只狼，剥了它们的皮。
“说明”
狼的本性是不会改变的。它告诫人们，要警惕“狼子野心”，要特别提防那些“阳为亲昵，而阴怀不测”的人！
老虎求生
“原文”
人有置系蹄者而得虎。虎怒，决蹯而去。
虎之情，非不爱其蹯也，然而不以环寸之蹯害七尺之躯者，权也。
《战国策·赵三》
“译文”
有个人设置了一架拴缚野兽蹄爪的器具，结果捉住了一只老虎。老虎暴跳如雷，挣断了一只脚掌跑掉了。
老虎的心情，并不是不爱护它自己的脚掌，然而它不能因为顾惜那一寸大小的脚掌却去葬送它七尺的身躯，这是权宜之计啊！
“说明”
这篇寓言说明，有些时候，为了保存整体利益，而不得不作出局部牺牲。
老马识途
“原文”
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。
行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。
以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？
《韩非子·说林上》
“译文”
管仲、隰朋跟随齐桓公讨伐孤竹国。春天去了，到冬天才返回，半途迷失了道路。管仲说：“可以利用老马的智慧来找路。”于是就放开老马，大家都跟在马的后面走，果然找到了回国的道路。
后来走到深山里，没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天居住在山的南面，夏天居住在山的北面。蚂蚁洞口的松土堆有一寸高的话，掘下八尺一定有水。”于是就在有蚂蚁窝的地方挖掘，果然挖到了水。
以管仲的圣明和隰朋的智慧，遇到他们所不知道的事情，还不羞于向老马和蚂蚁请教。现在的人却不知道用心去学习圣人的智慧，不也是很错误的吗？
“说明”
这篇寓言是说，无论什么人，都应善于学习，不耻下问。
