（一）六纲理论的新认识以及概念规范 (1)
1. 六纲辨证的概念修正六经一词，本为经络用语，为《素问·热病论》经络六经理论名词。经方家辨证，乃为三阴三阳六纲辨证分类法，与六经经络无任何联系。后世八纲辨证，乃六纲辨证的派生演变，并且理论亦无三阴三阳六纲圆满。称《伤寒》为“六经”辨证或八纲辨证，实为不妥，且易与脏腑经络混淆，因此，我们建议更正之为“六纲辨证”，还其本来应有的面目，明确《伤寒杂病论》的辨证内涵，以达到正本清源的目的。
2. 病传
病传，又称“转”。病邪从外侵入，或由内返出，由这一纲的证候转变为另一纲的证候，称为“病传”。病传与否，取决于体质的强弱、感邪的轻重、治疗的当否三个方面。如邪盛正衰，则向里发生传变，正盛邪退，则病转出痊愈。身体强壮者，病变多传三阳；体质虚弱者，病变多传三阴。此外，误汗、误下，也能传入阳明，更可以不经少阳、阳明而传三阴。但太阴病和少阴表证也不一定从阳纲传来，有时外邪可以直中少阴表位或太阴。如少阴表证的伤寒和中风，饮食问题导致的阳明中寒（太阴病）等。病传的一般规律有：
（1）次递传：就是按六纲表里次序相传。六纲由表及里的顺序是：太阳—少阳—阳明，少阴—厥阴—太阴。
三阳上，如太阳病不愈，传入少阳，少阳不愈，传入阳明；
三阴上，少阴不愈，传入厥阴，厥阴不愈，传入太阴。
或三阳不愈，传入三阴，首传太阴，次传厥阴，终传少阴。
（2）间传：是不按上述由表及里的次序相传。如太阳病不愈，不传少阳，而传阳明，或不传少阳、阳明而直传太阴。间传的原因，多由病邪旺盛，正气不足所致。
（3）表里传：即是相为表里的两纲相传。例如太阳传入少阴，少阳传入厥阴，阳明传入太阴，是邪盛正虚由实转虚，病情加剧的证候。或反过来，里邪出表。从阴传阳，所谓阴病转阳，就是本为三阴病而转变为三阳证，为正气渐复，病有向愈的征象。
（4）直中：凡病邪初起即为阴性里证表现，如阳明的中寒，由饮食寒冷、不洁，直接导致的太阴病。
3. 合、并、系、属四病概念与修正
首先，我们来谈谈“合病”与“并病”的概念问题。在《伤寒杂病论》的六纲（六经）条文中，多次明显提到了“合病”“并病”的名词，后世也对这两个名词概念，给以粗浅的解释，最具代表性的，如现代教材上的说法。
（1）合病：两“经”或三“经”同时发病，出现相应的证候。而无先后次第之分。如太阳“经”病证和阳明“经”证同时出现，称“太阳阳明合病”；三阳病同病的为“三阳合病”。
（2）并病：凡一“经”之病，治不彻底，或一“经”之证未罢，又见它“经”证候的，称为并病。无先后次第之分。如少阳病未愈，进一步发展而又涉及阳明，称“少阳阳明并病”。
这种概念的解释，我们认为有些不妥。
教材上认为，合病，是两纲病或者三纲病同时发病，并病是一纲病未愈或治疗不彻底，又连带传到另一纲，出现了另一纲的病证，出现了两纲的病证。它们的区别就在于一个是两纲或者三纲同时发病，一个是未同时发病，而是经过连带传变后，出现了两纲病证。
我们来看看《伤寒论》相关原文，言及合病、并病的，有如下几条。
合病：
太阳与阳明合病，喘而胸满，不可下之，宜麻黄汤。
太阳与阳明合病者，必自下利，葛根汤主之。
太阳与阳明合病，不下利，但呕者，葛根加半夏汤主之。
阳明少阳合病，脉滑而数者，有宿食也，必下利。当下之，宜大承气汤。
三阳合病，脉浮大，上关上，但欲眠睡，目合则汗。
阳明中风（注：当为三阳合病），口苦咽干，腹满微喘，发热恶寒，脉浮而紧。若下之，则腹满小便难也。
三阳合病，腹满身重，难以转侧，口不仁面垢，谵语遗尿。发汗则谵语；下之，则额上生汗，手足逆冷；若自汗出者，白虎汤主之。
阳明中风（注：当为三阳合病），脉弦浮大而短气，腹都满，胁下及心痛，久按之气不通，鼻干不得汗，嗜卧，一身及目悉黄，小便难，有潮热，时时哕，耳前后肿，刺之小瘥，外不解，病过十日，脉续浮者，与小柴胡汤。
太阳与少阳合病，自下利者，与黄芩汤；若呕者，黄芩加半夏生姜汤主之。
太阳与少阳合病者，心下鞕，颈项强而眩者，不可下。
并病：
太阳与少阳并病，头项强痛，或眩冒，时如结胸，心下痞坚者，不可发其汗。
太阳与少阳并病，心下痞坚，颈项强而眩，勿下之。
二阳并病，太阳初得病时，发其汗，汗先出，复不彻，因转属阳明，欲自汗出，不恶寒。
二阳并病，太阳证罢，但发潮热，手足濈濈汗出，大便难而谵语者，下之则愈，宜大承气汤。
二阳并病，太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明，续自微汗出，不恶寒。若太阳病证不罢者，不可下，下之为逆，如此可小发汗。
从原文看，言及并病的，必然是两纲病，而不是三纲病。言及合病的，有两纲病，也有三纲病。其中，两纲的合病，如“太阳与少阳合病者，心下鞕，颈项强而眩者，不可下”。与两纲的并病，如“太阳与少阳并病，头项强痛，或眩冒，时如结胸，心下痞坚者，不可发其汗”。“太阳与少阳并病，心下痞坚，颈项强而眩，勿下之”。这三条虽然一条是说合病，两条是说并病，但是文意相同，证候与治则也相同。
这里，就出现了一个问题。如果一纲病未罢，发生传变，没有按要求传到另一纲，而是传到两纲以上，从上面的严格的概念上说，是称为“合病”还是“并病”呢？
因此，我们认为，对合病与并病的概念，用教材的说法，并不完善。即使按照原文的用词来看，两纲的合病与并病的概念，也没有太大的临床意义，因为，无论两纲或两纲以上同时发病，还是传变后的两纲病同在，其证候和治则一定是相同的。并且，两纲之间的合病与并病的概念，实在是容易发生混淆。
另外，纵观全书的条文，有合病、并病的不少，却没有明言是合病或者并病，尤其是在三阴篇里，这样的情况比比皆是。如太阴少阴证候同在，或三阴证候同在，或阴阳的证候同在……为什么只在三阳篇里谈及了合病、并病的概念呢？我们认为，这是仲景在三阳篇做的一个概念示范，要我们领会概念，去举一反三而已。
那么，我们再思考一下，如果按照教材说法，太阴病和少阴病、阳明病这三纲病，同时发病，我们可以叫合病，那么，它们如果是由传变而导致的，又能叫什么？叫合病还是并病？这个合病与并病的概念，姑且不论原文是否有错简或是整理时的失误，即使原文没错，也是不够清晰和严谨。因此，我们有必要对这两个名词概念，重新做一个清晰严格的定义，目的是使六纲辨证理论，更趋于完善和严谨。况且，用重新定义的概念对原文的合病、并病的名词和概念进行修正，并未改变原文的病机和方证内涵，这才是最重要的。
对合病、并病的概念，我们修正如下：
并，有相邻二者并行之意；合，有不相邻二者或二者以上相聚之意。
六纲的病位排列顺序：
三阳：太阳—少阳—阳明
三阴：少阴—厥阴—太阴
（1）合病、并病：可由传变而来，或可同时发病，各自主证清晰，证治也必然相同，可合方治之。
（2）合病：在三阴或者三阳里，不相邻两纲（如太阳阳明合病、少阴太阴合病）或三纲（包括三纲）以上同病（如三阳合病、三阴合病）；或三阴三阳彼此之间，有两纲以上参与的（如阳明太阴合病、阳明少阳太阴合病），称合病。
（3）并病：三阴或者三阳里，相邻两纲同病，称并病。
归纳一下：
能称为并病的，只有太阳少阳、少阳阳明、少阴厥阴、厥阴太阴。
能称为合病的，有太阳阳明、少阴太阴、三阳合病、三阴合病以及具备有阴阳相杂的两纲以上同病的（注：因厥阴病具有阴阳错杂的特殊性，有时也可以将这种情况直接归属为厥阴病）。
接下来，我们再说说“系病”和“属病”。
