中国人说：“一饮一啄，莫非前定”、“命里有时终须有，命里无时莫强求”、“万般皆是命，半点不由人”、“谋事在人，成事在天”。
据此，一切有命，当听天由命。
但是，中国人又说：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”、“世上无难事，只怕有心人”。
佛教对命运的看法，契合于上面的第二种说法。
佛教核心理念是因缘说，所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。这讲的就是：命运，其上下沉浮，取决于因与缘，取决于因与缘的好坏优劣。好因好缘，一结合，果就好就优，命运就浮就上。
这也说明：命运不是固定的、不变的，而是可以改变的、创造的。当新的因与缘被创造了，其命运就会发生不可避免的改变。
那么，旧的因与缘靠谁改变？新的因与缘又靠谁创造？当然，答案是：内力——我们自己的努力；还有，外力——他们的加持。
由此推之：我们与他们才是命运的创造者，才是命运的主人，而不是命运本身。命运，不是我们与他们的主人，我们与他们更非命运的奴隶。命运，只垂青于不服命运的人。
基于此，佛陀不赞同，甚至反对算命。
虽然历朝历代不乏高僧名僧算命，但只是以此作为方便法门而已。
佛陀的遗教就提醒我们：占卜吉凶，仰观星宿……皆所不应。在戒律本中，算命被认为是邪说之一种。
曾经，有太白山人，说自己识天识地、知天文知地理，还擅长算命。
有次，慧忠国师就问他：“请问山人，你住的太白山是雄山还是雌山呢？”
对此，太白山人茫然不知所对。
慧忠国师又在地上写了个“一”字，问之：“这是什么字？”
太白山人答：“‘一’字。”
慧忠国师说：“土上加‘一’，应该是‘王’字。”
国师又问：“三七共多少？”
太白山人说：“二十一。”
慧忠国师道：“是十，为何非是二十一不可呢？”
太白山人一时哑口无言，从此不敢自夸长于算命。
当时，唐代宗在旁。代宗因此高兴地说：“朕有国位，不足为宝，朕有国师，国师是宝。”
因缘千变万化，造何因缘得何果。当我们不断地在创造着新的因缘的时候，未来果永远是个不定数。如果一生命运早已注定，那我们努力何用？我们为善何用？我们修证何用？而我们的努力、为善、修证就是为了改变命运。
为此，无须算命。算过去，已无意义，因为过去已经过去。算未来，未来也算不准，因为我们每时每刻的身口意作为都不断地影响着未来的走向。好好把握此刻，好好做好当下，才最重要。实在要算，自己算算自己的命，自己最清楚自己做了什么、在做什么、要做什么、将做什么。
别被命运拖着走，要把命运牵着走。
