有人说言语是一种卑贱的东西，一个说话极随便的人，一定没有责任心。话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知。即使千言万语，也不及一件事实留下的印象那么深刻。多言是虚浮的象征，因为口头慷慨的人，行动一定吝啬。有道德者，绝不泛言；有信义者，必不多言；有才谋者，不必多言。多言取厌，虚言取薄，轻言取侮，保持适当的缄默，别人将以为你是一位有涵养、可信赖的人。
千万不要总是向人宣称：“我要证明什么给你看。”这等于是说：“我比你聪明，我要让你改变看法。”这实在是个挑战，无疑会引起反感，甚至爆发一场冲突。在这种状态下，想改变对方观点根本不可能。三百多年以前，科学家伽利略说过：“你不能教人什么，你只能帮助他们去发现。所以，为什么要弄巧成拙？为什么要麻烦自己呢？如果你想证明什么，别让任何人知道。要不着痕迹，很技巧地去做。就像诗人波普所说的：“你在教人的时候，要让人觉得你像若无其事一样。事情要不知不觉地提出来，好像被人遗忘一样。”
晓以变通，不做“腐儒”
精明练达，浑厚温和，是讲处人的原则性和灵活性。待人接物既要有正派方严、宽厚平和的涵养，又要有精明练达、灵活圆通的智慧。这就是古人说的“方其中，圆其外”、方圆结合的处人原则。一个人既能持身方正，又能灵活圆通地对待他人，才能正确处理复杂的人际关系。如果只有方正的原则性，没有圆通的灵活性，就不能团结、影响多数人，使人际关系中的矛盾复杂化。
石涛《画语》说：“凡事有经必有权，有法必有化。”经和法是行事应该遵循的原则、法则，权和变是执行原则、法则的时候，要根据情况灵活变通和变化。这些虽然是针对绘画说的，也适用于做其他工作。
社会是复杂的，我们接触的人形形色色，贤愚不等，性格各异。只有冷静的思考，机敏的警觉，洞察世态人情的智慧，随机的变能，才能从容面对纷繁复杂的社会交往。
《吕氏春秋》中也说过为政治国要因时而变的道理，治理国家要有法度，又不能死守法度，时代变了，法度也要变化。就像医生治病一样，病者万变，药方也应该万变。书中讲了三个故事说明这个道理：
第一个故事：楚国人想渡过水打宋国，先派人设置渡河的标记。水突然暴涨，楚国人不知道，仍按之前设置的标志在夜里渡河，结果淹死一千多人。如果水不涨，他们是可以按照标志顺利渡河的；现在水涨了，他们还是按原来设置的标志渡河，这是他们失败的原因。
第二个故事：有个渡江的楚国人，他的一把剑从船上掉到水里，立即在船边刻个记号，说：“我的剑是从这里掉下去的。”等船停下以后，他就从刻记号的地方下水找剑，不知道船已移动了，而掉下水的剑是不动的。这种“刻舟求剑”的行为的确愚蠢可笑。
第三个故事：一个人要把一个小孩扔到江里去，小孩吓得哭起来。旁边的人问这个人为什么这样做，他说：“小孩的父亲善于游泳。”他不知道父亲善于游泳、小孩却不一定善于游泳的道理，因此干出这种荒唐的事来。
做任何事情都要根据时势的变化，不断修改行动的计划和方案，否则就会干出像“楚人渡江”、“刻舟求剑”那样的蠢事。在人生道路上，在执行计划的过程中，会遇到各种意想不到的突发事变和严重的困难。这是对一个人的素质的严峻考验。有的人镇定从容，处变不惊，可以找到应对的妥善办法，从而克服困难，达到胜利的彼岸；有的人则惊慌失措，悲观失望，无所作为，结果只能是陷入困境而无法自拔。
秦末汉初的叔孙通，可算是一个懂得待时而动的聪明人。他原来是秦王朝的待诏博士，后来带一百个门生投靠刘邦，刘邦不喜欢儒生，他专门推荐“斩将搴旗之士”。他的弟子很有怨言。他对弟子们说：“现在是打天下的时候，你们能参加战斗吗？你们耐心等着，我不会忘记你们。”刘邦即帝位以后，废除秦时仪法，结果“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”。刘邦很恼火。叔孙通看准这个机会，向刘邦建议说：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”于是他邀请鲁国的儒生和他们的弟子共百余人操演皇帝上朝的礼仪。后来正式按这套礼仪举行朝典，没有人再敢喧哗失礼。刘邦非常高兴，说：“吾乃今日为皇帝之贵也”，拜叔孙通为太常，赐五百金。叔孙通又趁机对刘邦说：“我的弟子跟随我很久了，这次和我一起制订、操演上朝的礼仪，希望陛下能重用他们。”结果，他的弟子都得到了“郎”的职位。叔孙通把刘邦赏的五百金也分给众弟子，弟子们皆大欢喜，说：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”
叔孙通的行为曾受到一些儒生的批评，的确他为人处世的确有逢迎讨好的庸俗作风。比如他为了讨好刘邦，脱下儒服，换上短装。但他能够识时务，待机而动，这一点对我们是有启发的。司马迁也称赞他“希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。”
只是能够意识到时局的变化还不够，还要懂得采取相应的行动。有时会出现有利的时势、环境和条件，人们只要善于利用，就能取得成功；有时只能看到时势变化的趋势，但没有提供现成的有利条件和机会，这时就要根据时势的变化趋势，创造成功的条件和机会，而不是消极被动地应付时势，坐待时机。只有这样可以做到因时而动、晓以变通的人，才有可能在复杂的社会中取得应有的成就。
能屈能伸才是大丈夫
“大丈夫能屈能伸”，这是一条经千古锤炼而锻造出的古训，多少风云人物英雄豪杰都因善屈善伸而叱咤风云，所向披靡。洪应明在《菜根谭》中说：“处世让一步为高，退步即进步的张本”；“路窄处，留一步让人行；滋味浓的，减三分让人食。此是涉世一极安乐法。”洪应明是从明哲保身、全身远祸的角度谈退让的必要性的。一个人涉身处世，只一味争夺，不知退让，是无法成就大事的。
一个真正想成就一番事业的人，志在高远，不以一时一事的顺利和阻碍为念，也不会为一时的成败所困扰。面对挫折，必然会发奋图强，艰苦奋斗，去实现自己的理想，成就功业，这是一种积极的人生态度。困难正是磨练意志的最好时机，只有经受了困难挫折考验的人，才能成大事。
回首中国千年历史，总结帝王将相几多兴衰成败，不难得出：“能屈能伸”是大丈夫立志成业的精髓要义，是博大精深、包罗万千的大哲理、大智慧。立大志，需以“屈”处世；成大业，要靠“伸”显才。
《周易》中有“天行健，君子以自强不息”的话，是说天道运行强健不息，君子也应该积极奋发向上、永不停息才对。《孟子》中那一段人尽皆知的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”的话，也很好地总结了如何才能走向成功彼岸的道理。
面对挫折、打击、磨难，应该是沉着应对，不能被这些困难所压倒。忍受挫折的一种方法是发奋图强，准备东山再起，而不可由此沉沦。
范雎是战国时魏国人，著名的策士。他擅长辩论，多谋善断，而且胸怀大志，有意开拓一番事业。但是，他出身寒微，无人替他向最高权力阶层引荐，不得已只能先在魏国中大夫须贾的府中任事。
一次，须贾奉魏王之命出使齐国，范雎作为随从一同前往。齐国国君齐襄王早已知道范雎有雄辩之才，因此，范雎到了齐国后，齐襄王便差人携金十斤及美酒赠与范雎，以表示他对智士的敬意。范雎对此深表谢意，却未敢接受齐襄王的赠礼，想不到还是招来了须贾的怀疑。须贾执意认为，齐襄王送礼给范雎，是因为他出卖了魏国的机密。
须贾回国之后，将“范雎受金”的事上告给魏国的相国魏齐。魏齐不辨真假，也不作调查，便动大刑惩罚范雎。范雎在重刑之下，肋骨被打断，牙齿脱落。他蒙冤受屈，申辩不得，只好装死以求免祸。范雎已“死”，魏齐让人用一张破席卷起他的“尸体”，放在厕所之中，然后指使宴会上的宾客，相继便溺加以糟蹋，并说这是警告大家以后不得卖国求荣。
范雎平白无故地受了这么一场肌肤之苦和奇耻大辱，一腔效命魏国的热忱化作了灰烬。他决计离开魏国，另谋一处显身扬名的地方。范雎买通厕所的守者，将他放了出去。
范雎忍辱求全、隐身民间的时候，秦国一个叫王稽的使节来到魏国。王稽私下带着范雎归秦。路上见对面尘土扬起之处一队车骑驱驰而来，范雎藏在车中，王稽说了一些客套话将他应付过去。
听到离去的车马声，范雎这才从车中探出身来，望着渐渐远去的车队背影，心中沉思：“刚才他已经怀疑车中有人，只是决心下慢了，忘记搜索而已。”范雎跳下车，往道旁小径走去。方才走了十多里，只听见身后一阵杂沓而急促的马蹄声响，遣回的骑卒已经赶了上来，将王稽的车马紧紧围住，一阵紧搜慢检，见车中确实没有外来的客宾，方才纵马而去。
范雎装死逃出魏国，得以入秦。入秦后，他充分施展辩才游说秦昭王，最终取得信任。秦昭王采用范雎的谋略，对内加强了秦国的中央集权，对外使用远交近攻的霸业方略，使秦国对关东列国的控制再度加强。秦昭王因此任命范雎为秦国相，封为应侯。
不是有大志就能实现大志。在奋斗的过程中，不同的人会有不同的遭遇，所以要能够忍受失败的痛苦，遭受挫折以后的消沉，要总结经验和教训，努力奋斗，摆脱遭受挫折后的困顿。
在受到挫折和困厄时，暂时隐忍，修养身性，冷静地分析一下自己失败的原因，听一听他人的意见，也是忍受挫折的一种方法。圣经中有一句保罗的名言：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”在成长的过程中，苦难只是一个试金石，淬炼出我们内在的深度。忍耐力考验我们的意志，也发掘出内在的潜能和才华。
忍耐不是把自己逼到墙角，而是跳脱现有格局，看到更宽广的未来；不要让自己落到忍无可忍的地步，不断地转换心境，持续地化解内在的紧张，在坚忍不懈的过程中，激发出自己从来都没有发觉到的能力。咬紧牙关，就是一种坚忍的态度，逼迫着我们发挥出真正的力量。
宋代苏洵曾经说过：“一忍可以制百勇，一静可以制百动。”这就是说忍的作用可以抵得过千军万马。
孔子曰：“小不忍则乱大谋”。也就是说想成大业，干大事，就得忍住那些小欲望，或一时一事的干扰。说白了，就是“放长线钓大鱼”，就是要站得高，看得远，不为眼前的小是小非缠住手脚，排除各种干扰，创造条件奔向大目标、大事业。“忍小谋大”就是不计一时一事的得失，忍住急功近利的念头，一切都为实现大目标、成就大事业铺平道路；“忍小谋大”，就是不因小失大，不因大而丧失信心，放弃眼前的努力。只有懂得忍耐的人，才是具备成功条件的人，才有可能成就伟业。
以低姿态出现在人们面前
日常工作中不难发现这样的同事，其人虽然思路敏捷，口若悬河，但一说话就令人感到狂妄，因此别人很难接受他的任何观点和建议。这种人多数都是因为喜欢表现自己，总想让别人知道自己很有能力，处处想显示自己的优越感，从而能获得他人的敬佩和认可。但结果却往往适得其反，反而失掉了他人中的威信。
在心理交往的世界里，那些谦让而豁达的人们总能赢得更多的朋友；相反，那些妄自尊大，高看自己，小看别人的人总会引起别人的反感，最终在交往中使自己走到孤立无援的地步。吕坤在《呻吟语》中骂道：“气忌盛，心忌满，才忌露。”把心满气盛、卖弄才华，视为待人处世的大忌。
在交往中，任何人都希望能得到别人的肯定性评价，都在不自觉地强烈维护着自己的形象和尊严。如果他的谈话对手过分地显示出高人一等的优越感，那么无形之中是对他自尊和自信的一种挑战与轻视，排斥心理乃至敌意也就不自觉地产生了。
法国哲学家罗西法古说：“如果你要得到仇人，就表现得比你的朋友优越吧；如果你要得到朋友，就要让你的朋友表现得比你优越。”因为当我们的朋友表现得比我们优越时，他们就有了一种重要人物的感觉，但是当我们表现得比他还优越，他们就会产生一种自卑感，造成羡慕和嫉妒。
很多时候，我们面对的多不是什么大是大非的原则问题，没必要针锋相对。退一步别人过去了，自己也可以顺利通过。宽松和谐的人际关系，可以给我们带来很多方便，又避免了许多麻烦。假如你胸怀鸿鹄之志，可以一心一意去积蓄力量；假如你只想做普通人，可以活得从从容容，逍遥自在。可进可退，两头是路，何乐而不为？
或许您会说这样做过于世故，过于圆滑了吧？您也许要说：“这不是压抑人的个性自由发展吗？”其实不然，这里所讲的收敛恰恰是保护个性健康发展，成功实现自我价值的一条捷径。
有多少人由于年轻气盛，爱出风头而处处碰壁，为了适应社会，不得不磨平棱角，锐气尽殆，最终还是一事无成。有句话不是说“好刀出在刃上”吗？一个人的锋芒也应该在关键时候、必要的时候展露给众人，那时人们自然会承认你确实是一把锋利的宝刀。但不是时不时地拿出来挥舞一番，直杀得别人片甲不留方才甘心。刀刃需要长期的磨砺，只图一时之快，不懂保养，只会令其钝化。
