【译】
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以大义为最高尚的品德。君子只有勇敢而不遵守道义就会作乱，小人只有勇敢而不奉行道义就会沦为强盗之徒。”
【解】
子路向来以“勇”著称，自己也以“勇”为傲，所以这样提问。但孔子告诉他的是无论是小人还是君子，都得用“义”来规范“勇”，只有见义“勇”为，才是真正的“勇”。
【原文】
子贡曰：“君子亦有恶①乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流②而讪③上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒④者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼⑤以为知⑥者，恶不孙⑦以为勇者，恶讦⑧以为直者。”
【注】
①恶：厌恶。②下流：下等的，在下的。③讪（shàn）：诽谤。④窒：阻塞，不通事理。⑤徼：窃取，抄袭。⑥知：通“智”，聪明。⑦孙：通“逊”，谦逊。⑧讦（jié）：攻击、揭发别人。
【译】
子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有，厌恶讲别人坏话的人，厌恶身居下位而诽谤在上位的人，厌恶那些争勇好斗而不守礼节的人，厌恶那些固执果断而不通事理的人。”孔子又说：“赐啊，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶那些窃取别人的成绩而自以为聪明的人，厌恶那些不谦虚而自认为勇敢正直的人，厌恶那些揭发别人隐私而自以为直率的人。”
【解】
君子亦有所好，有所恶。这是中国的道德家不同于佛家和基督教的一点，佛家讲求悲悯众生，基督教讲求博爱。
【原文】
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
【译】
孔子说：“只有女子和小人是难以相处的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会埋怨。”
【解】
此章最受现代女性诟病，后世学者也尽力粉饰。有人认为这里的小人指的是“南子”（卫国夫人，据说貌美而淫，曾召见孔子），有人认为这里的“女子”和“小人”，分别指的是妾侍和仆人，所以称难“养”，而不是难“处”，等等。实际上，结合后边的“近之则不孙，远之则怨”来看，孔子站在男性视角上的议论倒真的触碰到了女性的一些特质。女性的思维、情感与男性皆有不同，女性主要以感性思维为主，且古时女性的主要生活多为私生活，面对的基本是至亲至近的人，感情用事在所难免，后世女性逐渐走向社会和自我独立，理性的一面也在逐渐增强，但两性特质终是无法磨灭的。就如女性不必计较男性的理智一样，男性也没必要对女性的感性斤斤计较，相互认可，坦诚沟通才是最重要的。
【原文】
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
【译】
孔子说：“年过40岁还被人厌恶，那他这一生也就完了。”
【解】
时不我待，少壮不努力老大徒伤悲，为学和做人都是如此。
微子第十八
【原文】
微子①去之，箕子②为之奴，比干③谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【注】
①微子：名启，殷纣王的同母兄长，封于微（位于今山东梁山西北）。②箕（jī）子：殷纣王的叔父。③比干：殷纣王的叔父。
【译】
殷纣王昏庸无道，微子离开了他，箕子做了他的奴隶，比干因劝谏而被杀了。孔子说：“这是殷朝的三位仁德的人啊！”
【解】
这一章孔子谈论了殷商之事，尽管微子、箕子、比干三人的尽忠方式不同，但孔子认为他们都是仁者。因为“仁”并不在于杀身、成奴与隐遁本身，而在于忧民忧道。
【原文】
柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【注】
①士师：也叫典狱官，古代掌管刑狱的官。②黜：罢免，不用。
【译】
柳下惠担任典狱官，三次被罢免。有人说：“你不被重用，为什么不离开鲁国呢？”柳下惠说：“用正义之道为君主办事，到哪里不会被多次罢官呢？如果以邪恶之道为君主办事，又何必一定要离开自己的国家？”
子贡辞行
【解】
无论哪个国家，都可能遭到不公平的待遇，刚正不阿、恪守原则的人更是如此。鲁、卫之政，兄弟也。既然到处都一样，那还不如在家干。
【原文】
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待①之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【注】
①待：待遇。
【译】
齐景公将任用孔子，说：“给予像季氏那样高的待遇，我做不到，我只能是介于季氏和孟氏之间。”又说：“我老了，不能用他了。”孔子于是离开了齐国。
【解】
“吾老矣，不能用也”应该是孔子离去后齐景公所说的话，齐景公给予孔子高官厚禄，却又并不打算让孔子有所作为，孔子的理想不只是在官位，而是在于居官位以正礼乐、施教化，所以只能离开齐国了。
【原文】
齐人归①女乐，季桓子②受之，三日不朝。孔子行。
因膰去鲁
【注】
①归：通“馈”，赠送。②季桓子：即季孙斯，鲁国宰相。
【译】
齐国人赠送女乐舞者给鲁国，季桓子接受了，三天不理政事。孔子于是离开了。
【解】
看到季桓子贪恋美色而忽视朝政，孔子便离开了鲁国。这是知其不可，而不为。
夹谷会齐
【原文】
楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
楚狂接舆
【注】
①接舆：楚国人，佯狂辟世。孔子时将适楚，因此接舆歌而过其车前。也有说并非人名，只是路过车子的意思。
【译】
楚国的狂人接舆，唱着歌从孔子的车旁走过。他唱道：“凤凰啊！凤凰啊！你的命运怎么这样不济呢？过去的已经无法挽回了，未来的还可以补救。算了吧！算了吧！现在的执政者危险啊！”孔子下车，想同他谈谈，他却快步避开了，孔子没能和他交谈。
【解】
楚狂接舆是一位奇人，他所唱的内容严肃而深刻，尤其是“往者不可谏，来者犹可追”这两句，已成为后世的名言。
【原文】
长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津③焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟④人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰⑤而不辍。子路行以告。夫子怃然⑥曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
子路问津
【注】
①长沮、桀溺：二人都是隐士。②耦而耕：两个人合力耕作。③津：渡口。④辟：通“避”。⑤耰（yōu）：用土覆盖种子。⑥怃然：怅然，失意。
【译】
长沮、桀溺两人一起在田间耕种劳作。孔子路过，让子路问去渡口的路怎么走。长沮问子路说：“那个在车上执辔的人是谁啊？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是知道去渡口的路的。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“滔滔洪水，泛滥整个天下，你们同谁去改变它呢？而且，你与其跟着能避开恶人的志士奔走，为什么不跟着逃避世事的人隐居呢？”说罢，他们就自顾自地平土覆盖种子，不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子怅然地叹息道：“鸟兽是不能与之同群共处的呀，我不和天下人为伍又与谁为伍呢？如果天下太平，我就不会为了它而奔走了。”
【解】
在长沮、桀溺看来，“滔滔者天下皆是也”，举世皆浊，无论走到哪里都找不到一片净土，与其避人，不如避世，隐居于山林之中去与鸟兽同群。但对孔子而言，避开整个世道而与鸟兽同群是无法办到的，因为孔子更偏向于和百姓、人民共命运，让孔子弃世，其不忍也。
【原文】
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧①。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植②其杖而芸③。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍④而食⑤之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦？君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【注】
①蓧（diào）：古代耘田所用的竹器。②植：插立。③芸：通“耘”，除草。④黍（shǔ）：黏小米。⑤食（sì）：拿东西给人吃。
【译】
子路跟随孔子游历而落在了后面，遇到一个老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“您看到我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷也不能分辨，我怎么知道谁是你的老师呢？”说完，他便把拐杖插在地上开始除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀鸡煮小米饭给他吃，并介绍会见了他的两个儿子。第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了孔子。孔子说：“这是个隐士啊。”就让子路带路返回去拜见那位老人。到了那里，老人已经走了。子路说：“不做官不合乎大义。长幼之间的秩序既然不能废弃，君臣之间的礼仪又怎么能废弃呢？只是为了洁身自好，却破坏了重要的君臣关系？君子为国家做事，只是为了推行正道大义啊。至于道无法行得通，早就知道了。”
【解】
这一章的要点在于子路在后段中所说的话，归结起来有四个方面：第一，不做官是不合乎大义的；第二，不能因为自己要洁身自好而破坏君臣之间的伦常关系，这是儒家反对的；第三，君子做官的目的在于“行义以达其道”，努力推行正道大义，施惠于天下；第四，至于君子的政治理想很难实现，这一点早已得知，也可以说是“知其不可为而为之”吧。这些当然也是孔子的思想。
【原文】
逸①民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
【注】
①逸：通“佚”，散失、遗弃。
【译】
避世隐居的高人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不使自己受到侮辱，保持高贵尊严的是伯夷和叔齐啊。”又说：“柳下惠、少连，被迫降低自己的意志，屈辱了自己的身份，但说话合乎伦理，行为合乎人心，那是可以谅解的。”又说：“虞仲、夷逸过着隐居的生活，说话无拘无束，能洁身自爱，离开官位合乎权宜。我则与这些人都不同，没有什么可以的也没有什么不可以的。”
【解】
孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，所以说，“无可无不可”。
【原文】
大师挚①适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦②。鼓方叔③入于河，播鼗④武入于汉，少师阳⑤、击磬襄⑥入于海。
【注】
①大师挚：鲁国乐官之长，名挚。大，通“太”。②亚饭、三饭、四饭：都是乐官名。干、缭、缺，都是鲁国的乐师。③鼓方叔：击鼓的乐师，名方叔。④鼗（táo）：小鼓。⑤少师阳：副乐师，名阳。⑥击磬襄：击磬的乐师，名襄。
【译】
太师挚逃到了齐国，二饭乐师干逃到了楚国，三饭乐师缭逃到了蔡国，四饭乐师缺逃到了秦国。击鼓的乐师方叔去黄河上游一带隐居了，摇小鼓的武涉过汉水到长江一带隐居了，少师阳和击磬师襄到了海滨。
【解】
此即礼崩乐坏！
【原文】
周公谓鲁公①曰：“君子不施②其亲，不使大臣怨乎不以③。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
【注】
①鲁公：周公的儿子伯禽，封于鲁。②施：通“弛”，怠慢、疏远。③以：用。
【译】
周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲人，不使大臣们抱怨得不到重用。老朋友老关系，如果没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”
【解】
这一章是伯禽前往鲁国就职的时候周公对他的训诫，周公训诫之辞，鲁人传诵，久而不忘也。
【原文】
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
【译】
周代有八大名士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
【解】
这一章列举了八位孔子所敬仰的周代贤臣，伯、仲、叔、季，是古时长幼排行中老大、老二、老三、老四的意思。所以旧时认为这八人是同一家族的四对双胞胎，可惜，年代太久，他们的生平伟绩已经无可考了，但通过孔子对他们的赞颂，足以说明他们都是奉行仁、礼的德者。
子张第十九
【原文】
子张曰：“士见危①致②命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执③德不弘④，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
琴吟盟坛
【注】
①危：危险。②致：给予，献出。③执：固守。④弘：弘扬，光大。
【译】
子张说：“有修养的人遇见危险时能献出自己的生命，见到有利可得时能以道义为重，祭祀时能够做到思致诚敬，居丧的时候从内心感怀哀痛，这样就可以了吧。”
子张说：“固守德操却不能发扬光大，信奉仁道却不忠实坚定，这样的人能算有仁德吗？这样的人能算没有仁德吗？”
【解】
本篇所记载的都是孔子弟子的言语，大概是孔子去世后，其弟子教学或相互切磋时的零星记录。因为颜回、子路等在孔子前先世，故没有他们的记载。
