人的一生无不处于两种境地之中：或顺畅发达，或穷厄困窘。无论处于何种境地都能“出污泥而不染”，就必须不断地反省自身，以永远保持百折不挠的意志和清旷高远的襟怀。所谓修身就是通过自我反思渐渐趋于明晰的自我认识，最终达到自尊、自重、自爱、自觉、自持、自守的境界，从而践行“达则兼善天下，穷则独善其身”的处事原则。
原文：神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。（《易经？系辞上》）
句解：能使事理神奇而彰显的是人的智慧；能默然潜修而有所成就的，不用语言表达就能受到信赖是人高尚的德行。
原文：见险而能止，智矣哉。（《易经？蹇？彖》）
句解：看见危险而能停止，真是明智啊！
原文：君子以惩忿窒欲。（《易经？损？象》）
句解：君子抑制愤怒，堵塞私欲。
原文：君子以俭德辟难，不可荣以禄。（《易经？否？象》）
句解：君子以勤俭为德，从而避开危难，绝不可贪求荣华爵禄。
原文：谦谦君子，卑以自牧也。（《易经？谦？象》）
句解：谦卑的君子，以卑恭的态度来培养自己的品德。
原文：君子以向晦入宴息。（《易经？随？象》）
句解：品德高尚的人遵循作息规律，傍晚时分就入室休息。
原文：黾勉从事，不敢告劳。（《诗经？小雅？十月之交》）
句解：勤奋努力从事劳作，不敢自己诉说辛劳。
原文：凡百君子，各敬尔身。（《诗经？小雅？雨无正》）
句解：天下众多君子，你们各自要谨慎行事。
原文：慎厥身，修思永。（《尚书？皋陶谟》）
句解：行为举止要谨慎小心，修身养性应该考虑长久不懈。
原文：节性，惟日其迈。（《尚书？召诰》）
句解：节制性情，使品德逐日增进。
原文：君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。（《尚书？无逸》）
句解：君子若想不贪图安逸，首先必须知道耕种收获的艰难，然后才能安逸，这时就知道百姓的辛苦了。
原文：邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。（《尚书？秦誓》）
句解：国家形势危急，是由于一个人所造成的；国家繁荣安定，也是由于一个人的善良。
原文：华而不实，怨之所聚也；犯而聚怨，不可以定身。（春秋？左丘明《左氏春秋？文公五年》）
句解：华而不实会积聚怨恨，如果触犯别人的利益而积聚怨恨，就不能使自己安身立命。
原文：以私害公，非忠也。（春秋？左丘明《左氏春秋？文公六年》）
句解：以私心损害公利是不忠诚的。
原文：执虚如执盈，入虚室如有人。（《礼记？少仪》）
句解：手持空器具仿佛手持装满东西的器具一样谨慎，进入空房间仿佛进入有人的房间一样恭敬。
原文：福者，备也，备者，百顺之名也。无所不顺者谓之备，言内备于己，而外顺于道也。（《礼记？祭统》）
句解：所谓幸福，指的是完备，完备是百事顺利的一种称谓。凡事无所不顺就称之为完备，指的是自己内心中一切完备，处理事情时符合行事规范。
原文：清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。（《礼记？孔子闲居》）
句解：清明的品行在自身之中，意气和志向如同神明，远大的志向即将实现时，天神首先为之开道，上天会降下及时雨，山川会生出云彩。
原文：君子内省不疚，无恶于志，君子所不可及者，其唯人之所不见乎！（《礼记？中庸》）
句解：君子自我反省，没有内疚之感，扪心无愧，一般人无法与君子相比的，大概是在人们所不能看到之处严格要求自己吧！
原文：道德当身，故不以物惑。（春秋？管仲《管子？戒》）
句解：如果心中拥有高尚的道德，就不会被外界的物欲所诱惑。
原文：身不善之患，毋患人真己知。（春秋？管仲《管子？小称》）
句解：只担心自身没有高尚的品行，而不必忧虑别人不了解自己。
原文：昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。（春秋？晏婴《晏子春秋？谏上》）
句解：过去远古的君王把人的死亡看成好事，仁义的人得以安息，凶残的人得以铲除。
原文：万事莫贵于义。（战国？墨翟《墨子？贵义》）
句解：世间最可贵的事情就是正义。
原文：爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分曰信，皆得其分，而后为成人。（战国？尸佼《尸子？分》）
句解：爱符合名分就叫仁德，施予符合名分就叫道义，思虑符合名分就叫智慧，行为符合名分就叫恰当，言语符合名分就叫诚信，所有这些都符合名分，就能成为品德高尚的人。
原文：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。（《论语？为政》）
句解：广泛听取，有疑问的地方就保留，谨慎地说出困惑的地方，这样就可以少犯错误；广泛地观察，有危险的事不去做，谨慎地做那些不危险的事，这样就可以减少悔恨了。
原文：敬事以信，节用而爱人，使民以时。（《论语？学而》）
句解：认真工作而且守信用，做事节俭而且爱护人民，治理民众而且顺应农时。
原文：博学而笃志，切问而近思。（《论语？子张》）
句解：广泛学习而且意志坚定，恳于虚心向别人请教，并且勤于思考。
原文：奢则不逊，俭则固，与其不逊也宁固。（《论语？述而》）
句解：奢侈的人不会谦逊，俭朴的人显得固执，与其骄傲自满，宁肯显得固执。
原文：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！（《论语？为政》）
句解：一个人如果没有诚信，不知道那怎么可以。就好像大车没有輗，小车没有軏，它该怎么行走呢！
原文：见义不为，无勇也。（《论语？为政》）
句解：看见合乎道义的事而不去做，是没有勇气的表现。
原文：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！（《论语？雍也》）
句解：君子广泛地学习古代文献，再用礼仪约束自己，也就能够不离经叛道了！
原文：奢则不逊，俭则固。与其不逊，宁固。（《论语？述而》）
句解：奢侈就显出不谦逊，节俭就显出鄙陋。与其不谦逊，宁肯鄙陋。
原文：吾未见能见其过，而内自讼者也。（《论语？公冶长》）
句解：我没有看见过能够发现自己的错误，而在内心进行自我检讨的人。
原文：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语？雍也》）
句解：质朴超过文采，就显得粗野，文采超过质朴，就显得浮泛，文采与质朴相互融合，才是真正的君子。
原文：古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。（战国？孟轲《孟子？公孙丑下》）
句解：古代的君子，有了错误就改正；现在的所谓君子，有了错误却将错就错。古代的君子，他的错误如同日食月食，百姓都看到了等到他改正时，民众都仰望着他。现在的所谓君子，岂止是将错就错，还会编造出一番大道理来进行掩饰。
原文：不耻不若人，何若人有？（战国？孟轲《孟子？尽心上》）
句解：不以不如他人为耻，怎么能赶上别人呢？
原文：君子莫大乎与人为善。（战国？孟轲《孟子？公孙丑上》）
句解：品德高尚的人以与人为善为最高的品行。
原文：人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。（战国？孟轲《孟子？尽心上》）
句解：人之具有道德、智慧、本领和知识，是因为他时刻怀有忧患之心。只有被疏远的臣子和非嫡妻所生之子心中忧虑深重，思虑祸患深远，所以通达事理。
原文：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（战国？孟轲《孟子？尽心上》）
句解：君子有三种乐趣，统治天下不在其中。父母均健在，兄弟无灾祸，这是第一种乐趣；抬头对天没有惭愧，低头对人无所亏心，这是第二种乐趣；得到天下杰出的人而教育他们，这是第三种乐趣。
原文：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。（战国？孟轲《孟子？尽心上》）
句解：追求就能得到，放弃就会失去，这说明追求有益于得到仁义，这是由于追求的是内在的东西；任何追求都有正道可循，得到它却要听从天命，这说明追求不一定就能得到，这是由于追求的是外在的东西。
原文：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。（战国？孟轲《孟子？尽心上》）
句解：人不能没有羞耻之心，人的行为无耻而尚有羞耻之心，就会避免耻辱。
原文：不耻不若人，何若人有？（战国？孟轲《孟子？尽心上》）
句解：不如别人却不以为耻，怎么能赶得上别人？
原文：古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（战国？孟轲《孟子？尽心上》）
句解：古代的人取得成功时，恩泽施加于百姓；郁郁寡欢时，修身养性而见于世间，处于困境时独自修身养性，事业发达时兼善天下之人。
原文：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。（战国？孟轲《孟子？尽心下》）
句解：修身养性的办法没有比减少欲望更好的了，一个人为人处世清心寡欲，即使善心有所丧失也是不多的；一个人处世贪得无厌，即使善心有所保存也是不多的。
原文：务外游不知务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。（春秋？列御寇《列子？仲尼》）
句解：专心游览外物而不知专心观察自身，游览外物的人要求事物完备，而观察自身的人，取足于自身的完备。
原文：君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。（战国？荀况《荀子？非十二子》）
句解：君子以没有修养为耻辱，不以被侮辱为耻辱；以不诚实为耻辱，不以别人不相信为耻辱；以无才无能为耻辱，不以不被别人任用为耻辱。
原文：君子之行仁也无厌。（战国？荀况《荀子？非相》）
句解：品德高尚的人施行高尚的仁德，从来不会感到厌倦。
原文：顺其类者谓之福。（战国？荀况《荀子？天论》）
句解：顺应自然规律就叫作福。
原文：君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。（战国？荀况《荀子？天论》）
句解：品德高尚的人重视自己的行为，而不羡慕上天，所以每天都能取得进步。
原文：不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（战国？荀况《荀子？非十二子》）
句解：不被名誉所诱惑，不为诽谤而恐惧，遵循正道行事，端正自己的行为，不因外物而动摇心智，这样就可以说是真正的君子。
原文：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟，唯其当之为贵。（战国？荀况《荀子？不苟》）
句解：君子做事不以难办为可贵，说话不以明晰为可贵，名声不以广传为可贵，只要它们恰如其分就是可贵的。
原文：刺骨，故小痛在体，而长利在身；拂耳，故小逆在心，而久福在国。（战国？韩非《韩非子？安危》）
句解：用针刺骨医疗，尽管身体会感到轻微疼痛，但却能使疾病痊愈；那些忠言听起来虽然不舒服，但可以长期造福于国家。
原文：贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？（秦？吕不韦《吕氏春秋？孟春纪？本生》）
句解：高贵富足而不知养生之道，恰恰足以导致祸患，反而不如贫穷卑贱。贫穷卑贱，而谋求获取财物是很困难的，虽然希望拥有奢侈的物质享受，哪有途径呢？
原文：凡生之长也，顺之也。使生不顺者欲也，故圣人必先适欲。（秦？吕不韦《吕氏春秋？孟春纪？重己》）
句解：凡是长寿的人，都是由于顺应了生命的规律，使生命不能顺应规律的是内心的欲望，因此圣人必须首先抑制欲望。
原文：譬之若登山，登山者处已高矣，左右视尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。（秦？吕不韦《吕氏春秋？先识览？观世》）
句解：用登山当比喻，登山的人已经到达很高的地方了，左右看看，还有巍峨的高山在上面。贤明的人与别人交往，有些与此类似。自身已经很贤明了，品行已经很高尚了，左右看看，还有很多人都比自己贤明。
原文：夫精神气志者，静而日充者，以壮；躁而日耗者，以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俛仰。（汉？刘安《淮南子？原道训》）
句解：精神和性情安静而能日日充实的人，身体因之而强壮，暴躁而逐日消耗的人，身体因之而衰老。因此圣人保养他的精神，柔和他的性情，平静他的身体，与道一同盛衰沉浮。
原文：惟能无以生为者，则所以修得生。（汉？刘安《淮南子？精神训》）
句解：只有那些不以外在利益为追求目标的人，才能长久地修养身心。
原文：得万人之兵，不如闻一言之当。（汉？刘安《淮南子？说山训》）
句解：即使拥有千军万马，也比不上听到一句正确的话更有价值。
原文：见象牙乃知其大于牛，见虎尾乃知其大于狸。（汉？刘安《淮南子？说林训》）
句解：看到象牙就能知道象比牛大，看到虎尾就能知道老虎比狐狸大。
原文：兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。（汉？刘安《淮南子？说山训》）
句解：兰花生长在幽谷中，不因为没人佩戴而香气四溢；航船处于江海之中，不因为无人乘坐而不漂浮；君子践行道义，不因为无人知晓而停止。
原文：谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。（汉？刘安《淮南子？说山训》）
句解：说没有空闲时间学习的人，即使有了空闲时间也不会好好学习。
原文：今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。（汉？刘安《淮南子？修务训》）
句解：如今的人认为求学的人有过错就指责他们，就仿佛因一次吃多了，便不吃不喝，因一次摔跤，便停下脚步不走路，真是太糊涂了。
原文：治身，太上养神，其次养形。（汉？刘安《淮南子？泰族训》）
句解：修养身心，最上等的是保养精神，其次是保养身体。
原文：君子之道有四：易简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也。（汉？扬雄《法言？吾子》）
句解：君子修身的方法有四个：简单明了而容易施行，简明扼要而容易持守，明了清晰而容易识见，有法可依而容易言谈。
原文：垂大名于万世者，必先行之于细微之事。（汉？陆贾《新语？慎微》）
句解：能使美名流传千古的人，都是从细微的行为上开始的。
原文：外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。（汉？王充《论衡？超奇》）
句解：内在修养与外在的表现形式吻合，才能意气奋发、文笔奔放，因此文采飞扬而思想实质尽情表露。
原文：人，物也；物，亦物也。虽贵为王侯，性不异于物。（王充《论衡？道虚》）
句解：人是物，物也是物。尽管具拥有王侯的尊贵地位，本性与物并没有任何差异。
原文：得官不欣，失位不恨。（汉？王充《论衡？自纪》）
句解：得到高位而不欣喜，失去官职而不悔恨。
原文：君子善善而恶恶。（西汉？桓宽《盐铁论？后刑》）
句解：品德高尚的人赞美善行，而憎恶丑恶的行为。
原文：爱民如身。（汉？荀悦《申鉴？杂言上》）
句解：热爱民众就像热爱自己一样。
原文：不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。（汉？荀悦《申鉴？杂言》）
句解：不知道宏大的道理，志向就不会高远；不听取最正确的教诲，意志就不会坚定。
原文：晚食以当肉，安步以当车。（汉？刘向《战国策？齐策》）
人生指南：《说文》：“安，静也。”
句解：感到饥饿之后再进膳，味道更美，悠闲的行走如同坐车。
原文：聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。（汉？刘向《说苑？敬慎》）
句解：聪明而有智慧，却处处显示出几分愚笨的人，必定能获得更大的利益，博学多识，却处处显示出几分浅薄的人，必定知识广博。
原文：存不忘亡，是以身安而国家可保也。（汉？刘向《说苑？指武》）
句解：国家安定时不可忘掉亡国的危机，因此才能自身生命安全，而国家也能长期安全。
原文：砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立，非我也，而可以厉心。（汉？刘向《说苑？建本》）
句解：磨刀石本身并非金属，却能把金属磨得锋利，尽管诗书很多，但诗书并不是我自己，却可以磨砺我的意志。
原文：为禄仕者，不能成政。（汉？刘向《说苑？卷一》）
句解：仅仅为俸禄而当官人，不能成为官员。
原文：善为国者，爱民如父母之爱子，兄之爱弟。（汉？刘向《说苑？政理》）
句解：善于治理国家的人，爱护人民仿佛父母爱护儿女，哥哥爱护弟弟。
原文：播种有不收者矣，而稼穑不可废。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？广譬》）
句解：尽管有时播种会没有收成，但不能因此就不耕种了。
比喻人不能因为一时的失败或挫折，就丧失信心而却步后退。
原文：不饱食以终日，不弃功于寸阴。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？勖学》）
句解：不能饱食终日无所作为，不能浪费一分一秒的时间。
原文：不惰者，众善之师也。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？广譬》）
句解：不懒惰的习惯是各种长处的老师。
原文：登山不以艰险而止则必臻乎峻岭矣。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？广譬》）
句解：登山时不因遇到艰险而停步，就一定能攀登上险峻的高峰。
原文：邓林千里，不能无偏枯之木。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？博喻》）
句解：在广袤的森林里，不可能没有枯死的树。比喻人不可求全责备。
原文：外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎悲，不悦乎誉，道家之业也。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？明本》）
句解：抛弃外物，放弃智谋，扫除机巧变易，忘却安逸和富贵，遏制鼓动和劝阻，不因贫穷而忧虑，不与升达为荣耀，不因诽谤而悲戚，不因赞誉而愉快，这是道家的态度。
原文：长生之道，道之至也，故古人重之也。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？黄白》）
句解：长生高寿之道，是道的极致，因此古人非常重视它。
原文：道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？勤求》）
句解：道家最为隐秘、最为重视的莫过于追求长生的方法了。
原文：长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？释滞》）
句解：拥有才能的人可以兼顾内心的修为和行动，对他们来说这有什么困难呢？对内珍惜养生之道，对外隐藏自己的能力，这样修身则能够获得长久的修养，这样治国能够使天下太平。
原文：不以外物汩其至精，不以利害污其纯粹也。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？畅玄》）
句解：不被外物扰乱宁静的心神，不被利害玷污纯粹的本性。
原文：是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？地真》）
句解：本真的人，消除还未发生的祸患，治疗还未发展成重病的小病，在生命没有危险之前进行治疗，而不在生命死亡之后，才去追悔。
原文：谚曰：救寒莫如重裘，止谤莫如自修。（晋？陈寿《三国志？魏书？王昶传》）
句解：谚语说：抵御寒冷没有比穿厚重的裘衣更好的了，止息他人的诽谤没有比提高自身修养更好的了。
原文：内省不疚，虽遭凶乱，何忧何惧？（晋？陈寿《三国志？蜀书？秦宓传》）
句解：扪心自问、毫不愧疚，即使遭逢险恶之事又有什么可忧虑、可畏惧的呢？
原文：宁曳尾于涂中，秽浊世之休誉。（晋？陈寿《三国志？蜀书？郄正传》）
句解：宁肯身处泥水之中，把乱世中的赞美视为污浊之物，予以拒绝。
原文：人各有志，出处异趣。（晋？陈寿《三国志？魏志？管宁传》）
句解：个人有个人的志向，而进与退的趋向则不同。
原文：虑定则心固，疑生则心惧。（晋？陈寿《三国志？蜀书？刘封传》）
句解：思虑确定则意志坚定，心生疑惑则内心恐惧。
原文：深自砥砺。（晋？陈寿《三国志？魏书？贾诩传》）
句解：深刻地勉励和磨炼自己。
原文：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。（晋？陈寿《三国志？蜀书？先主传》裴松之注）
句解：不要因坏事小而去做，不要因好事小而不去做。只有贤良和大德才能使人从心中敬服。
原文：积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。（唐？房玄龄《晋书？虞溥传》）
句解：一勺一勺的水不断地积累就能成为江河，一粒一粒的细土不断地积累就能形成高山，没有志向、缺少勤奋，要想干成事情是不可能的。
原文：人主所患，莫甚于不知其过。（唐？房玄龄《晋书？潘尼传》）
句解：君主的危险，没有比不知道自己的过失更严重的了。
原文：万里一契，义在不言也。（唐？房玄龄《晋书？温峤传》）
句解：即使相隔万里，只要心意相通，想说的话尽在不言之中。
原文：天高穷于无穷，地深测于不测。（唐？房玄龄《晋书？天文志上》）
句解：天之高不可穷尽，地之深不可测量。
原文：存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。（唐？房玄龄《晋书？潘尼传》）
句解：心存正气，没有比无私更重要的了，做到无私没有比淡泊寡欲更重要的了。
原文：学者不患才不及，而患志不立。（唐？房玄龄《晋书？虞溥传》）
句解：有才学的人不忧虑才能不如别人，却忧虑不能确立远大的志向。
原文：君子内正其心，外修其行。（唐？房玄龄《晋书？虞溥传》）
句解：品德高尚的人对内修养身心，对外端正行为。
原文：人生危脆，必当远虑。（南朝？梁？沈约《宋书？张邵传》）
句解：人的生命非常脆弱，应当周密而长远的考虑。
原文：乐者动天地，感鬼神，正性情，立人伦，其义大矣。（南朝？梁？萧子显《南齐书？崔祖思传》）
句解：音乐可以感动天地，震撼鬼神，端正人的性情，确立社会伦理，其意义深广远大。
原文：人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。（唐？李百药《北齐书？文苑传》）
句解：人大部分都没有坚定的毅力，贫贱时就恐惧饥寒，富贵时就耽于逸乐，于是他们只忙于眼前的事物，忘掉了建立长久的功业。
原文：大丈夫宁当玉碎，安可每每求活？（唐？李延寿《南史？王僧达传》）
句解：英雄豪杰宁可为正义而献身，怎么能无所作为的苟且偷生呢？
原文：为善最乐。（后晋？刘昫《旧唐书？王珪传》）
句解：行善是最令人欣慰的。
原文：小心翼翼，终日干干。（元？脱脱《宋史？陈彭年传》）
句解：做事小心谨慎，日夜奋斗不息。
原文：射幸数跌，不如审射。（北宋？司马光等《资治通鉴？魏纪》）
句解：如果多次都不能射中，不如停下来看准以后再射。
原文：大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。（北宋？司马光等《资治通鉴？晋纪》）
句解：大禹这样的圣人都珍惜光阴，那么普通人就更应该格外珍惜时间。
原文：君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修。（宋？程颐、程颢《二程集》）
句解：君子遇到困难的事，一定会反过来从自身找原因，从而提高自我修养。
原文：惟自以为聪明才智，故忠言必不可入。（明？陈确《陈确集？瞽言》）
句解：只有那些自以为是的人，无论任何有益的建议也听不进去。
原文：惟正己可以化人，惟尽己可以服人。（清？申居郧《西岩赘语》）
句解：只有自己品行端正，才能感化别人；只有自己恪尽职守，才能令人信服。
原文：为人揣摩世好，是无人品。（清？申居郧《西岩赘语》）
句解：为人处世一味迎合世俗所好，就是没有人的品格。
原文：稍知自省，便觉一己克治不尽，哪有余力责人。（清？申居郧《西岩赘语》）
句解：稍稍知道反省的人，便会觉得自我克制很不容易，哪里还有余力去苛求责备别人呢！
原文：大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆不论成败；论万世，不论一生。（清？黄宗羲《宋元学案》）
句解：英雄豪杰做事只讲对或错，不讲利或害；只论顺应情理还是违背情理，不论成功或失败；只考虑万世流芳，不追求一生富贵。
原文：少有所得，则欣然以天地之美为尽在己，自以为至足，乃是自暴自弃。（清？黄宗羲《宋元学案》）
句解：稍稍有所收获，就盲目乐观，以为天下美好的事物都存于自身，并自满自足，这是自暴自弃。
原文：为学作事，忌求近功；求近功，则自画气沮，渊源莫极。（清？黄宗羲《明儒学案》）
句解：求学作事最怕急于求成，如果急于求成，就是自我限制，从而意志沮丧，导致无法探求知识的本源。
原文：少欲觉身轻。（清？黄宗羲《明儒学案》）
句解：少私寡欲就会感到一身轻松。
原文：矜名誉，畏讥毁，自好也；忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也；自弃者，民斯为下矣，不足与有为也。（宋？何坦《西畴常言？律己》）
句解：追求名誉，害怕诋毁，是洁身自好的表现；抛弃自我制约，肆意偷懒堕落，是自暴自弃的行为。洁身自好的人，是品德中等的人，可以引导他走上正路；自暴自弃的人，是品德还要差一等的人，是不能指望他有所作为的。
原文：知学则居贫无怨，学而深于道，则安贫能乐。常人贫则怨，小人贫则乱。（宋？何坦《西畴常言？律己》）
句解：知道学习的人处于贫困之中而毫无怨言，通过学习就能深入地理解道理，从而安于贫困之中而自得其乐。普通的人一旦贫困就会牢骚满腹，而品德卑劣的人，一旦贫困就会肆意妄为。
原文：士有宽余，义当轸念穷乏，然孰能遍爱之哉？骨肉则论服属戚疏，交朋则计情义厚薄，以次及之，如力所不逮，亦勿强也。（宋？何坦《西畴常言？应世》）
句解：品德高尚的士人如果宽裕，一旦有节余，按道理就应当去帮助贫穷的人，但谁又能做到广泛施舍呢？即使是骨肉相亲，也要考虑亲疏远近，结交朋友时还要讲究情义深浅，由此考虑如果自身的力量不够雄厚，也就不要勉强为之。
原文：富贵利达，是人之所欲也。然而出处去就之异趣，君子小人之攸分。盖君子必审夫理之是非，而小人惟计乎事之利害。审是非则虞人虽贱，非招不住；计利害则苟可获禽，虽诡遇为之。（宋？何坦《西畴常言？应世》）
句解：富与贵、利与达，都是人们希望得到的。但是，人们对于出仕或隐退、离去或高就兴趣不同，而且智慧的人和愚昧的人又有所差别。这大概是由于品德高尚的人必然要分析义理的对错，而品德卑劣的人则只在乎利害得失。分析清楚了义理的对错，那么即使是山林看守者这样卑微的官职，不经国家招致，也不会去接受委任；斤斤计较于利害得失的人，尽管偶有所获，但即使是采取卑劣的手段，他们也会冒险而为之的。
原文：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（元？许名奎《劝忍百箴？骄之忍》）
句解：满屋满室，都是贵重的金银玉器，没有人能够守的住，富贵以后变得骄奢傲慢，就会为自己种下祸根。
原文：自古快心之事，闻之者足以戒。（元？许名奎《劝忍百箴？快之忍》）
句解：自古就有追求内心快乐的事情，听到这类事情的人，要以此为自己的警戒。
原文：不平则鸣，物之常性。达人大观，与物不竞。（元？许名奎《劝忍百箴？不平忍》）
句解：有些物质放在不平衡的状态中，就会发出声音，这是事物的一般本性。达观的人，通晓事理，目光远大，绝不会与普通人争夺利益。
原文：赏识既谬，不知天下有真龙；学力一差，徒与世人讥画虎。要之体认得力，自然下手有方。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：见解如果已经错误，就不知天下存在真龙；学力如果不够，只会让世人讥笑画虎不成反类犬。关键的是一定要努力实践，深刻理解，这样做事自然得心应手。
原文：侈汰出于无用，不特暴殄天物，亦且何与快事？（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：挥霍浪费，毫无益处，不仅是残害天地万物，这怎么能让人心生快乐呢？
原文：真英雄炼性摄心，假豪杰任才使气。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：真正的英雄修炼心性、收敛内心，假冒的豪杰肆意妄为、意气用事。
原文：毁我之言可闻，毁我之人不必问也。使我有此事也，彼虽不言，必有言之者。我闻而改之，是又得一不受业之师也。使我无此事耶，我虽不辨，必有辨之者。若闻而怒之，是又多一不受言之过也。（明？吕坤《呻吟语？补遗》）
句解：诋毁我的话，可以认真听取，而对诋毁我的人却没有必要过问，假使我确有其事，那么即使这个人不诋毁我，别人也会说。我听到这些诋毁的话，认真思考并加以改正，就如同得到了一位未拜门的老师，假如我没做过那些坏事，即使我不予申辩，别人也会为我申辩。如果我听了诋毁的话就勃然大怒，等于又增加了一条不虚心接受批评的过失。
原文：心要实，又要虚。无物之谓虚，无妄之谓实。惟虚故实，惟实故虚。心要小，又要大。大其心能体天下之物，小其心不偾天下之事。（明？吕坤《呻吟语？补遗》）
句解：人心既要实在，又要空虚，对世间万物都不放在心上，就叫空虚，没有丝毫邪念，就叫实在。只有心中无物，虚怀若谷，才能做到诚实无欺；只有纯真实在，才能虚怀若谷。内心既要小心谨慎，又要宽广博大，只有宽广博大，才能包容万物；只有小心谨慎，才不会败坏天下之事。
原文：人之德我仇我，直至公待之。以德报怨，过矣；一饭必酬、睚眦必报，隘矣。（明？彭汝让《木几冗谈》）
句解：不管别人感激我抑或是怨恨我，都要以平和与公正的态度来对待他。如果以感恩之心报答别人对自己的怨恨，就过分了；而接受了别人的一碗饭就一定要报答、与别人发生了小小的摩擦就一定要报复，就显得心胸狭隘了。
原文：爵禄可以荣其身，而不可以荣其心；文章可以文其身，而不可以文其行。（明？彭汝让《木几冗谈》）
句解：官位和俸禄可以让人荣华富贵，却不能使人的心灵高尚纯洁；文采飞扬的文章可以使人的外表光彩，却难以掩盖人的品行。
原文：闲中不放过，忙处有受用。静中不落空，动处有受用。暗中不欺隐，明处有受用。（明？洪应明《菜根谭？八十五》）
句解：在闲暇时，努力学习，忙起来，会受用无穷。安静时，要常常思考，行动时，会有所帮助。独处时，要自我检讨，面对众人时，就会心胸坦荡。
原文：家人有过不宜暴怒，不宜轻弃。（明？洪应明《菜根谭？九十六》）
句解：家中的人，有了过失和错误，不要暴跳如雷、大发雷霆，但也不要轻易放过。
原文：居逆境中，周身皆针砭药石，砥节励行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。（明？洪应明《菜根谭？九十九》）
句解：身处逆境，身边都是治疗疾病的良药，在不知不觉中磨砺了品行，提高了操守；身处顺境，眼前充满各种危险，在无形中消失了意志，腐蚀了气节。
原文：小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。（明？洪应明《菜根谭？一一四》）
句解：在小节上不出错，在为人不易发现之处不欺瞒，在遭遇挫折时，不气馁、不懈怠，这才是意志坚定的人。
原文：胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。（明？洪应明《菜根谭？一二五》）
句解：战胜自私之心，控制贪欲之念，应该采取什么方法呢？有人说控制私心欲念，最难的是不能及早发现，所以也就难以克服；也有人说虽然能看到私欲的危害，但却缺少抵制的意志。因此，要战胜和控制私欲，意识是明珠，意志是宝剑，两者不可或缺。
原文：都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。（明？洪应明《菜根谭？二四三》）
句解：面对一样的生活状态，满足的人如入仙境，不满足的人，如入凡境，面对一样的机会，善于把握的人就能获得发展，不善于把握的人，就会招致毁灭。
原文：此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？（明？洪应明《菜根谭？二六四》）
句解：人把自己置于清闲中，就不会被世间的荣辱得失所左右，人把内心置于沉静中，就不会被是非厉害所欺瞒。
原文：世人只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。（明？洪应明《菜根谭？二七八》）
句解：世上的俗人，只因为把“我”看得太认真，所以产生了许多欲望和许多烦恼，古人说：“如果感觉不到我的存在，又怎么知道外物可贵，而拼命追逐呢？”古人又说：“如果知道身体并不属于自己，那么烦恼怎么会伤害我呢？”这真是一语中的之言。
原文：青天白日，和风庆云，不特人多喜色，即乌鹊且有好音。若暴风怒雨，疾雷闪电，鸟亦投林，人亦闭户，乖戾之感，至于此乎？故君子以太和元气为主。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：天高云淡、微风习习的天气，不仅是人满脸喜色，就连鸟雀的鸣叫也都悠扬婉转。如果是疾风骤雨、雷鸣电闪的天气，鸟雀也会躲进深林，人们也会关窗闭户。阴晴难测的天气对天地的影响，居然如此严重吗？因此君子要以冲淡平和的元气修养身心。
原文：人之嗜名节、嗜文章、嗜游侠，如嗜酒然，易动客气，当以德性消之。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：人们嗜好名节、嗜好文章、嗜好侠义，如果像嗜酒如命一样，就容易诱发强烈的欲望，应该以提高品性来消除这种恶习。
原文：士君子不能陶熔人，毕竟学问中火力未透。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：读书人如果不能教育培养他人，那一定是自己的修养尚未炉火纯青。
原文：人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：人在世上活一天，假如听到一句善言，见到一件善行，或者自己做一件好事，那么这一天就算没有虚度。
原文：静坐以观念头起处，如主人坐堂中，看有甚人来，自然酬答不差。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：静坐时对于自己内心深处突现的想法，就应像主人稳坐堂中，看到有什么客人来访一样，自然就知道如何应对。
原文：人不易知，然为人而使人易知者，非至人，亦非真豪杰也。黄河之脉，伏地中者万三千里，而莫窥其际。器局短浅，为世所窥，丈夫方自愧不暇，而暇求人知乎？（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：人不容易被彻底了解。假如做人容易被别人彻底了解，就不是修养深邃的人，也不是真正的英雄豪杰。黄河奔腾一万三千里，没有人能看到它的边际。英雄豪杰如果心胸狭隘、目光短浅，被别人所看透，那么就自我惭愧都来不及，怎么能去要求别人呢？
原文：人不可自恕，亦不可使人恕我。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：做人不能处处都自我宽恕，也不能事事都让别人原谅自己。
原文：闭门即是深山，读书随处净土。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：闭门修身仿佛隐居山林，静心读书仿佛随处都是净土。
原文：让所以息争，我果不争，又何必立一让名，以致暴客之弯弓？（明？陈继儒《小窗幽记？素卷》）
句解：提倡谦让，是为了平息争夺，如果我不与人争，又何必博取谦让的名声，以招致强横的人肆意攻击呢？
原文：骥虽伏枥，足能千里；鹄即垂翅，志在九霄。（明？陈继儒《小窗幽记？豪卷》）
句解：尽管年老的骏马卧在马槽，仍然能够日行千里；即使鸿鹄垂下翅膀，志向仍然在九霄之上。
原文：心易实而难虚，气易扬而难抑。能虚而抑，其于道也几矣。（明？薛应旗《薛方山纪述》）
句解：人心容易自满却难以谦虚，态度容易傲慢却难以恭谨，如果能够做到谦虚和恭谨，那么就表明他的修养已经接近于道了。
原文：万物皆备于我，不可以物为非我也，然而有我则私矣；万物皆具于心，不可以心为无物也，然而有物则滞矣。（明？薛应旗《薛方山纪述》）
句解：世间万物的品性都在我心中，因此不能认为万物与我没有关系，然而假如过于看重自身就会导致私欲膨胀；世间万物都能被我容纳于心，因此不能说我内心是空虚的，然而假如心中只想着外物就会导致心思迟钝。
原文：其志定者，其言简以重；其志俭者，其言质以实；其志刚者，其言果以断；其志直者，其言明以厉。（明？薛应旗《薛方山纪述》）
句解：意志坚定的人，他的语言简练而且庄重；志向淡泊的人，他的语言朴素而且务实；意志坚强的人，他的语言沉着而且果断；内心直爽的人，他的语言准确而且严肃。
原文：君子之于道，非任不成，非气不至。自是似任而非任也，客气似气而害气也。（明？薛应旗《薛方山纪述》）
句解：君子对于符合道德的事，假如缺乏信心就不能成功，假如缺乏勇气就不能完善。自以为是的态度仿佛自信却不是自信；意气用事仿佛勇气却不是勇气，而且还会损害真正的勇气。
原文：君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也；君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。（明？薛应旗《薛方山纪述》）
句解：君子读书学习，担心不能掌握实在的知识，不担心不能获得美好的名声；君子为官从政，忧虑品德不够高尚，不忧虑官位不显赫。
原文：君子无我斯能处人，闻誉而喜、见诤而艴者，众人也；闻诤而喜，见誉而惧者，君子也。（明？薛应旗《薛方山纪述》）
句解：品德高尚的人只有消除私欲才能处理好与他人的关系，那些听到赞扬就高兴、听到批评就恼怒的人是凡夫俗子；而听到批评就高兴、听到赞扬就恐惧的人是君子。
原文：养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。（清？王永斌《围炉夜话？卷二》）
句解：修养身心，需要拥有淡泊宁静的境界，所有能够拖累身心的事，都不能去做。
原文：多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。（清？王永斌《围炉夜话？卷二》）
句解：多多牢记先哲的处世格言，胸中才会有主见，冷静观察别人的行为，眼前就都是自己的借鉴。
原文：志量远大，富贵不能淫也。（清？王永斌《围炉夜话？卷三》）
句解：志向高远广阔，即使荣华富贵也不能迷乱心性。
原文：必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。（明？薛瑄《从政录》）
句解：只有能够忍受常人所不能忍受的困境和挫折，才能取得别人所不能取得的成功。
原文：处事了，不形之于言尤妙。（明？薛瑄《从政录》）
句解：把事情处理完毕之后，最好不要再去说它。
原文：人遇拂乱之事，愈当动心忍性，增益其所不能；所行有窒碍处，必思有以通之，则智益明。（明？薛瑄《从政录》）
句解：人遭遇混乱的事情时，更应该多多考虑而使性格坚强起来，以提高自己的能力；遭遇困难难以克服时，要想方设法予以克服，以丰富自己的谋略和智慧。
原文：勿以小事而忽之，大小必求合义。（明？薛瑄《从政录》）
句解：不要因为事情小就忽视，事实上无论事情大小都要合乎道理。
原文：处事识为先，断次之。（明？薛瑄《从政录》）
句解：处事首要的是见识，其次才是判断。
原文：凡事分所当为，不可有一毫矜伐之意。（明？薛瑄《从政录》）
句解：所有分内应该做的事，就不能有丝毫的居功之意。
原文：犯而不校最省事。（明？薛瑄《从政录》）
句解：不去计较他人对自己的冒犯是最省事的。
原文：凡事皆当推功让能于人，不可有一毫自得自能之意。（明？薛瑄《从政录》）
句解：所有事都应当把功劳和才能让给别人，不可有丝毫的自得之意。
原文：祸到休愁，也要会救。福来休喜，也要会受。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：遭逢灾祸，不要忧愁，要学会补救。遇到喜事，不要太高兴，要学会忍受可能的痛苦。
原文：奢者富不足，俭者贫有余，奢者心常贫，俭者心常富。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：奢侈的人富裕而不满足，节俭的人贫穷却有余裕，奢侈的人心中常常感到贫穷，节俭的人心中常常感到富足。
原文：无事时，戒一偷字，有事时，戒一乱字。（清？金缨《格言联璧？处世类》）
句解：闲暇时，要警惕偷懒，办事时，要戒除慌乱。
原文：待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。（清？金缨《格言联璧？接物类》）
句解：对待自己应在没有过错中寻找缺点，这不仅是修养品行，而且也能免除祸患，对待别人应从他的过错中，寻找优点，这不只是宽厚，也能化解积怨。
原文：将受命之日忘其家。（《尉缭子？武议》）
句解：军人从接到作战任务时起，就要忘记自己的家庭。
原文：病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？（《黄帝内经？四气调神大论》）
句解：患病之后再吃药，混乱以后再治理，就犹如口渴才凿井，临阵才铸造兵器，不是太晚了吗？
原文：不乐损年，长愁养病。（北周？庚信《闲居赋》）
句解：心情郁闷能会减寿，长期忧愁便会生病。
原文：威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。（三国？蜀？诸葛亮《赏罚？第十》）
句解：威严而不刻薄，忿恨而不恼怒，忧虑而不畏惧，欣喜而不喜形于色。
原文：见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计。（三国？蜀？诸葛亮《诸葛亮集？将材》）
句解：看到贤良的人似乎来不及向他学习，听从他人的劝告要像顺着水流一样自然；待人宽厚而又刚毅，要勇敢而又要有谋略。
原文：恢宏志士之气，不宜妄自菲薄。（三国？蜀？诸葛亮《出师表》）
句解：应该激励有志之士的气概，而不应该看轻自己。
原文：不傲才以骄人，不以宠而作威。（三国？蜀？诸葛亮《将戒》）
句解：不要以才能自傲而对他人趾高气扬，也不能以自己受宠而对他人颐指气使。
原文：老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。（三国？魏？曹操《步出夏门行？龟虽寿》）
句解：年老的骏马伏在马槽上，还想到千里之外驰骋。勇猛的战士到老还心怀壮志。
原文：君子审己以度人。（魏？曹丕《典论？论文》）
句解：品德高尚的人严格要求自己，然后才判断别人。
原文：道丧时昏，则忠贞之义彰。（晋？柏元子《荐谯元彦表》）
句解：在昏暗无道的年代里，忠贞之士的高尚的品格才更加彰显。
原文：若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。
密？吴兢《贞观政要？君道》
句解：要想安定天下，必须先端正自己的品行。没有身体端正却影子弯曲、上面太平而下面混乱的事。
原文：丈夫贵兼济，岂独善一身？（唐？自居易《新翩布裘》）
句解：英雄豪杰最看重兼济天下，怎么能满足于独善其身呢？
原文：不患人不知，惟患学不至。（唐？范质《诫儿侄八百字》）
句解：不担心别人不知道自己，唯恐自己的学问不广博。
原文：不为苟得以偷安，不为苟免而无耻。（唐？魏征《群书治要？体论》）
句解：不做不义的事以苟且偷生，不做丧失节操的事而成为无耻之徒。
原文：道在无伊邪，天将奈尔何。（唐？韩僵《信笔》）
句解：如果你走的是正道，苍天又能对你怎样呢？
原文：得罪由己招，本性易然诺。（唐？王昌龄《见谴至伊水》）
句解：错误和过失都是自己招来的，人的本性容易轻易许诺。
原文：鉴貌在乎止水，鉴己在乎哲人。（唐？吴兢《贞观政要？公平》）
句解：照出容貌取决于静止的水，检讨自身要求助贤哲的人。
原文：但忧死无闻，功不挂青史。（宋？陆游《投梁参政》）
句解：只担忧死后无名，不能在青史上记下自己的功勋。
原文：怀锢蔽自欺之心，长虚骄自大之气，皆好名之故。（宋？朱熹《上蔡先生语录》）
句解：怀有自满自欺之心，助长傲慢的气焰，这都是喜欢虚名的结果。
原文：饥不从猛虎食，暮不从野雀栖。（宋？郭茂倩《乐府诗集？猛虎行》）
句解：比喻不要和坏人同流合污，而应保持自己的节操。
原文：积学于己，以待用也。（宋？程颐《为家君作试汉州学策问》）
句解：自己勤奋积累学问，以等待需要时予以运用。
原文：君子对青天而惧，闻雷电而不惊，履平地而恐，涉风波而不疑。（宋？许荣《樵谈》）
句解：品德高尚的人面对青天检讨自身，所以遭遇雷电而不惊惧；走在平地上心存恐慌。所以，面临困境而坚定不移。
君子因为能常常警惕自己不做坏事，所以遇见雷电而不畏惧，由于在太平时节能警戒自己，因此经过风波也能从容不迫。
原文：青春岂不惜，行乐非所欲。（宋？文天祥《山中感兴》）
句解：我并非不爱惜青春，但追求行乐并不是我的想法。
原文：穷不易操，达不患失。（宋？林逋《省心录》）
句解：困厄时不改变节操，显达时不计较得失。
原文：自律不严，何以服众！（元？张养浩《风宪忠告》）
句解：不严格要求自己，凭什么使众人信服！
原文：不敢妄为些子事，只因曾读数行书。（元？陶宗仪《南村辍耕录》）
句解：之所以不敢做亏心事，是因为读过几本书的缘故。
原文：不可以律己之律律人。（元？张养浩《牧民忠告？卷下》）
句解：不应以衡量自己的标准去要求别人。
原文：君子不念旧恶，小人儿自来悔后。（元？尚仲贤《单鞭夺槊》）
句解：君子不会念念不忘曾经的误会，而小人只能一辈子后悔。
原文：去食去兵，不可去信。（元？关汉卿《独赴单刀会》）
句解：可以抛弃食物，抛弃武器，不可抛弃诚信。对一个人来说，信用是最重要的。
原文：为学大病在好名。（明？王阳明《传习录》）
句解：作学问的人最忌讳的是追求虚名。
原文：欲人勿疑，必先自信。（明？冯梦龙《东周列国志？第十三回》）
句解：若让别人不怀疑自己，必须先有充沛的自信。希望别人不做坏事，必须先使自己完美起来；希望别人不要怀疑自己，必须先要自己言而有信。
原文：责人者，必先自责；成人者，必先自成。（明？钱琦《规世》）
句解：责备别人，必须首先检讨自己；帮助别人，必须首先自己成功。
原文：人必衣食有所资，然后为善之心以生。（明？海瑞《使毕战闫并地》）
句解：人的衣食必须有所保障，然后为善之心才能产生。
原文：谋事在人，成事在天。（明？罗贯中《三国演义？第一百零三回》）
句解：谋求事情在于人力，成就事情在于天意。
原文：得鱼后，怎忘筌？（明？朱权《荆钗记？分别》）
句解：捕到了鱼之后，怎能忘掉捕鱼的筌呢？
原文：沽名钓誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。（明？方孝孺《豫让论》）
句解：以沽名钓誉的行为，去迷惑世人，夸耀于社会，在君子眼中都是不足取的。
原文：画虎不成君莫笑，安排牙爪始惊人。（明？冯梦龙《警世通言？钝秀才一朝交泰》）
句解：画虎暂时没有成功，你不要讥笑啊，等到画完虎牙、虎爪时，它会令人大吃一惊。
原文：黄齑百瓮皆前定，助我平生铁石肠。（明？于谦《祈雨蔬食》）
句解：因为以前常常是淡饭粗茶，所以对于培养我的气节很有好处。说明艰苦朴素的生活有助于培养高尚的气节。
原文：将相本无种，男儿当自强。（明？高明《琵琶记》第十出）
句解：英雄俊杰不是天生的，男子汉应当发奋图强。
原文：去得一分己私，便是一分圣学。（明？高拱《本语？卷三》）
句解：减去一分私心，便能学到一分圣人的学问。
原文：为人，不可以有我。（清？袁枚《随园诗话？卷七》）
句解：为人处世，不能以自我为中心。
原文：为善最乐，读书更佳。（清？阮葵生《茶余客话？卷十二》）
句解：做善事是最大的快乐，读书是更大的快乐。
原文：人有登山而采玉者，有入海而求珠者。各宝其宝，不必同也。（清？袁枚《随园诗话补遗？卷四》）
句解：世上的人有登山采玉的、有入海寻珠的，都以自己的宝物为宝物，不必强求相同。
原文：待己者，当于无过中求有过；待人者，当于有过中求无过。《训俗遗规？史播臣愿体集》
句解：对待自己，要在自认为没有过失中找出过失，对待别人要在错误中寻找优点。
原文：十个人十样性。（清？张南庄《何典？第二回》）
句解：有十个人，就有十种性情。
原文：人贵旧，器贵新。（清？谭嗣同《学篇》）
句解：人以旧交情为重，器物以新品为重。
原文：不服一人，与逢人便服者，皆妄人。（清？申涵光《荆园小语》）
句解：对每个人都不佩服和对所有人都佩服，这些都是愚妄的人。
原文：传语世间驰走肉，生前早作死时计。（清？魏源《观物吟》）
句解：像行尸走肉一样的人，其实他在未死之前就已经没有灵魂了。
原文：但终日不见己过，便绝圣贤之路。（清？王晫《今世说？卷二》）
句解：如果每天都不能发现自己的错误，这就会断绝自己走上圣贤之路。
原文：当官临事，切戒躁急。躁急，则先自处于不暇，何暇治事。（清？申涵煜《省心短语》）
句解：为官的人遇到事情，切忌急躁，一旦急躁，就会使自己手忙脚乱，哪里还有闲暇处理事情呢？
原文：当及未衰时，晚节早自励。（清？周焯《五十》）
句解：直当趁年龄尚壮之时，提早磨励自己的晚节。
原文：到老始知气质驳，寻思只是读书粗。（清？王豫《蕉窗日记？卷二》）
句解：人到老年时才知道自己气质驳杂，思考一下就会明白只是由于一生读书不认真的缘故。
原文：毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。（清？宋缓《古今药石？续自警编》）
句解：面临毁谤和荣誉，光荣与耻辱，不但不为之动心，而且还把它作为切磋学问、磨炼意志的好机会。
原文：君子受言以达聪明。（清？魏源《默觚？治篇》）
句解：君子能接受别人的批评，从而使自己变得聪明起来。
原文：君子以细行律身，不以细行取人。（清？魏源《默觚？治篇》）
句解：君子在小事上严格自律，从不用小事来苛求别人。
原文：将欲论人短长，先顾自己何若。（清？申涵光《荆园小语》）
句解：要想议论别人的优点与缺点，要先检讨自己做得怎么样。
原文：不忘久德，不思久怨。（《孔子家语？颜回》）
句解：不忘过去的恩德，不记过去的私怨。
原文：人之初，性本善。性相近，习相远。（《三字经》）
句解：最初人的本性都是向善的，本性虽然都是相近的，但平时的习惯却相差很远。
原文：劝人生，济困扶穷。（清？曹雪芹《红楼梦？第五十三回》）
句解：劝诫人们在世时多做济困扶贫的好事。
原文：大丈夫，千山万水往长远处看。（清？华广生《白雪遗音？火炉热了》）
句解：英雄豪杰历经千辛万苦，但他们的目光总是极为远大。
原文：德比于上，欲比于下。（晋？傅玄《傅子？仁论篇。》）
句解：道德修养应该和比自己高的人相比，生活欲求应该和不如自己的人相比。
原文：为学大益，在自求变化气质。（《琼琚佩语？修己》）
句解：学习的最大好处在于自我努力，改造自己。
原文：为人如构室，先须根基坚固，始可承载。忠诚，敦厚人之根基也。（《琼琚佩语？人品》）
句解：做人像盖房，先要打好地基，使其牢固，这样才能经得起房屋的重压，忠诚就好比是敦厚之人的地基。
原文：求道者，不以目而以心。（西汉？贾谊《新书？修政语》）
句解：要认识事物发展的规律，不能仅用眼睛看，而是要用脑子思考。
原文：君饮太过，非摄生之道，必宜断之。（南朝？宋？刘义庆《世说新语？任诞》）
句解：一个人饮酒过多，并不是养生之道，应该停止过量饮酒。
原文：己有过，不当讳。（清？陈宏谋《训俗遗规？陆桴亭思辨录》）
句解：自己有了过错，不应该隐瞒。
原文：少壮不努力，老大徒伤悲。（南朝？梁？萧统《昭明文选？吉乐府？长歌行》）
句解：年轻时不努力学习，等到年纪大了只有徒然悲伤难过了。
原文：君子修道立德，不为穷困而改节。（《孔子家语？在厄》）
句解：品德高尚的人修习道义、树立良好的品德，不会因为贫穷而改变节操。
原文：君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既得学之，患不能行。（《孔子家语？疏证》）
句解：品德高尚的人有三种忧虑：未曾听到的道理，担心听不到了；已经听到的道理，担心学不到手；已经学到手的，担心不能付诸实践。
原文：见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。（宋？朱熹《朱子全书？学五》）
句解：一旦听到别人说过好的言辞，或看到别人做了善举，就要对他满怀敬意并且记录下来。
原文：屈自以富贵，不如抗自以贫贱。（汉？孔鲋《孔丛子》）
句解：委屈求全去谋求富贵，不如坚持气节安于贫贱。
原文：上策莫如自治。（唐？杜牧《樊川文集？罪言》）
句解：最好的方法莫过于自我约束。
原文：为而不矜，作而不恃。（唐？皮日休《皮日休文集？手箴》）
句解：做出了成绩不要骄傲，取得了成就不要自恃有功。
