神秘的崇拜是为了冥想而使心意专注的另一种有效方法。这种方法尤其有助于那些认为择神，或者冥想对象，是一位有形的圣者，或者是一位神人的探索者。
神秘的崇拜是按照一些规定的仪式和典礼，对心中的择神进行精神上的崇拜，创造出一种心意专注所需要的精神氛围和灵性状态。它有助于在崇拜者与被崇拜对象之间建立一种亲密的接触。仪式和典礼，尽管它们彼此间的传统各不相同，但是都有相同的目的：激发灵性状态。
神秘的崇拜被认为是默观的一种方法，逐渐地以冥想为高潮。冥想是不间断地让心意聚集在择神上，而默观却是观想择神。如果择神是一位神人，探索者会喜欢用各种不同的事件来回想起他生平的故事。心意的这种默观状态可以比喻为一只在一朵花上盘旋的蜜蜂，正想要停落在上面吮吸花蜜。在那种冥想状态下，心意这只蜜蜂已经准备停落在花朵上吮吸蜂蜜。斯瓦米·维韦卡南达说：
他，宇宙之主，在每个人的心里。世上只有一座庙宇——身体，是唯一一座永存的庙宇。他，灵魂之主，万王之王，就住在这个身体里。举行神秘崇拜的时候，探索者把他的身体视为主的庙宇，他的心是祭坛。经过沐浴和换上干净衣服以后，探索者会找个位置坐下冥想。首先，他想象他的择神就坐在他前面，彬彬有礼地看着他，高兴地接受他的祷告。然后，他祈求他所选择的择神帮他消除困扰在实践专注的时候所遇到的障碍，包括身体上和精神上的。他精神上举行一些崇拜，用以净化他冥想用的坐垫，他的身体和四周的角落。然后他想象自己被一堵坚不可摧的火墙包围着，监视着它，不能有半点分心。于是，他用各种不同的祭品来供养他所选的择神的神圣形象，例如一个坐垫、欢迎词、水、衣物、水果、鲜花、檀香木粉团、焚香、火光、扇子（叶片）、风铃发出的响声、唱诵圣诗、反复念诵圣言、膜拜，还有其他可用得上的项目。这些供养的项目全是象征。
《室利·罗摩克里希那的崇拜》一书中描述了这些供养的内在含义：
心中的莲花要用神的宝座供养。洗脚用的水用来供养从头顶上的千瓣莲花而来的甘露。心意要用阿尔格亚（Arghya，鲜花、树叶、檀香木粉团等祭品）供养。上面的甘露要用于漱口，同时也要用于洗澡供养。阿卡沙（以太）法则要用衣物和檀香木粉团的气味供养。心要用鲜花供养，生命呼吸（生命之气）用焚香供养，火的法则用光供养，甘露的海洋用食物供养，声音的法则用风铃供养，空气的法则用蝇拂（一种扇子）供养，感觉器官的活动也跟异想天开的心意一样，要用舞蹈供养。各种各样的花是用来供给一个人相应的真实状态。无欺骗、无自私、无欲望、无傲慢、无幻想、无虚荣、无憎恨、无兴奋、无嫉妒和无贪婪——这些称为十朵花。还有其他五朵花。非暴力是最好的花；感官控制是另一朵；接着是怜悯、宽恕和知识之花。人应该以灵性取向的方式，用这十五朵花来崇拜。关于神秘的崇拜，室利·罗摩克里希那的伟大弟子斯瓦米·婆罗门南达这样说道：
冥想你心中神龛里的上帝，或者看见他就出现在你面前。从精神上崇拜他，就像仪轨上的崇拜者在神庙里的神面前供奉鲜花、熏香和点火物一样，你也要把所有崇拜用的物品在精神上供奉给那活生生地活在你内心神龛里的……
根据个人气质的不同，冥想也有所不同。作为一种普遍规则，最佳的方法是在心中的神龛里冥想。把身体视作庙宇，看见上帝就在里面。然而，一旦通过冥想而让心意变得稳定，探索者会想到上帝无处不在；或者在他旁边，或者在他后面，或者在他心里，或者在其他任何地方。当心意变得专注，在神秘的异象中，首先体验到的是一束闪烁的光。随着这种异象出现的是一种更高和更尊贵的喜悦，心意难以放弃这种喜悦，会向前走。但是，如果探索者再更进一步，这种发光的异象会集中到所选的理念（择神）的形象上，心意变得融入择神的意识里面。
冥想过后，静静地坐上至少半小时；因为在冥想期间，也许不会产生理想效果，它会来得较晚。当你在冥想后放松的时候，心意通常会增加平静，接着灵性的体验会来到。为此，一位探索者在冥想后，不应立即让自己被世俗的念头所占据，或者是卷入世俗事务中。这会对他构成极大伤害。
神秘的崇拜本质上是内在的。带着水果、鲜花和其他物质成分的仪式性崇拜是这种神秘崇拜的外在表现。据说在《薄伽瓦谭》中，毗耶娑要求神宽恕他的三次过错：
主，您是无形的，但我在冥想中想到您被赋予了形象；您超越了语言，但我却向您唱了赞美诗；您是遍布一切的精神，但我却去了圣地朝圣。啊呀！主，请宽恕我的三次过错。
