孙吴时代康僧会在建业翻译《六度集经》八卷，用“太山狱”，“太山地狱”，“太山”等等中国民间宗教惯用的名词来翻译梵文的“捺落迦”（Naraka）与“泥犁”（Niraya）。
不是没有仔细考量过的。
关于安世高的传说，大都不可信。旧传说他到中夏在汉桓帝之初（约150），到灵帝之末关洛扰乱时，他才去江南（约185），死在南方。大概他是最早的一个译佛经的人，有许多“失译”的古经本就都归到“安侯”的译笔了。A（一）《十八泥犁经》
僧佑《出三藏记集》四列入“失译杂经录”里，后世列入安世高译。《大正藏》十七册，七三一件，五二八-五三○页。
此经全篇用“泥犁”译音，不用“地狱”的意译；但叙说“十八泥犁”的毒苦，而不解说“泥犁”的意义。
此经开篇说：佛言，人生见日少，不见日多。侮父母，犯天子，死入泥犁。中有深浅：火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下，火泥犁。天地际者，寒泥犁。
以下分述十八泥犁第一犁名曰先就乎。
第二犁名居庐悴略。居庐倅略一苦当先就乎二十。
第三犁名桑居都。桑居都一苦当居庐倅略二十。
以下直到第十八犁名曰沈莫。每后一泥犁的“一苦”等于前一泥犁的一苦的二十倍。
（二）《佛说分别善恶所起经》
僧佑《出三藏记集》四列入“失译杂经录”里，后世列入安世高译。《大正藏》十七册，七二九件，五一六-五二三页。
此经开篇说：佛在舍卫国洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类，故结出谶微，分别善恶，都有五道。人作善恶有多少，瞋恚有薄厚。天道无亲，常与善人。何谓五道？一谓天道。二谓人道。
三谓饿鬼道。四谓畜生道。五谓泥犁太山地狱道。
此处开篇用“泥犁太山地狱”六个字，“泥犁”是译音（Niraya），“太山地狱”是用中国当时民间宗教里人人都懂得的一个概念来解说“泥犁”的意义。
以下凡用“太山地狱”十七次。连开篇一次，总共十八次之多。
如说第一戒——杀生——佛言，人于世间喜杀生，无慈之心，从是得五恶。何等五？
一者寿命短，二者多惊怖，三者多仇怨，四者万分以后（此经屡用“万分之后”，即是死后），魂魄入太山地狱中。太山地狱中，毒痛考治，烧炙蒸煮，斫刺屠剥，押肠破骨。犯杀罪大，久久乃出。
五者从［地］狱中来，出生为人，常当短命，若形瘢疮，身体不完。
五十，十，三夜
附记：
孙吴时代康僧会在建业翻译《六度集经》八卷，用“太山狱”，“太山地狱”，“太山”等等中国民间宗教惯用的名词来翻译梵文的“捺落迦”（Naraka）与“泥犁”（Niraya）。依僧佑《出三藏记集》十三的《康僧会传》：
康僧会，其先康居人，世居天竺，其父因商贾移于交址。
会年十余岁，二亲并亡，以至性闻。既而出家，笃志好学，明练三藏，博览六典，颇属文翰。会欲运流大法，乃振锡东游。以赤乌十年（247）至建业。以晋武帝太康元年（是年孙皓降晋，280）卒。
他在建业住了三十三年，大概很通晓中国文字，故传中说他译出的经文“并妙得经体，文义允正”。
据僧佑的记录，他在建业“营立茅茨，设像行道”，是一位“传教士”，到他“始有佛寺，故曰建初寺。”这位传教士用“太山地狱”等字来翻译“捺落迦”、“泥犁”，不是没有仔细考量过的，——是一位佛教早期传教士的“方便法门”，是值得我们研究宣扬的。
《六度集经》（《大正藏》三册，一五二件，一-五二页）八卷里共有四十一次提到“泥犁”（捺落迦）。
