是的，昨天，凯撒的一句话会使情势天翻地覆，何等尊严！今天，他躺在这里，却无人理睬。如果我的话能唤醒你们的良知，那我就对不起布鲁图，也一定对不起凯西友斯等人，因为他们一伙人是正人君子啊，我怎敢这样？我情愿对不起死去的人，我也情愿对不起我自己，对不起你们大家，而不顾对不起这些正人君子。可是，我手头有一张纸，那上面写的内容我不愿读出来，因为倘若我读出来，哪怕愚昧无知之辈听见，恐怕也会对凯撒的尸体抱头痛哭，会拿手帕去接他的圣血，也许，有人还要在他身上拔一根毛发拿回家作纪念，而且像宝贝一样，子子孙孙传下去！
（听众中有人大声呼喊：请你快读遗书给我们听。）
你们不要性急，我万万不能读给你们听，因为你们一但知道这遗书中对你们所表示的关怀，那恐怕就坏事了。你们不是一根木棒，不是一块石头，你们是有感情的人，听了凯撒的话，心情一定会炽烈起来，一定会发狂。倘若你们不知道自己正是凯撒的继承人，会更好些，一旦知道这一切，我难以想象大家会闹出什么乱子来！
（下面听众中许多人喊叫，让他念遗书。）
难道现在就要听吗？等一会儿都不行吗？我真后悔刚才脱口说出那句话，恐怕已经对不起那些杀害凯撒的正人君子了，不该，不该！
（下面有人说，什么正人君子，他们是叛臣逆贼，是坏蛋，你快念遗言吧！）
你们实在要逼我念，那么就请大家站开，在凯撒尸体的侧面站成一个圈，先让我把写遗书的人指给你们看看。请问，你们允许我下来吗？
（安东尼走下来，站在凯撒的尸体旁，对着听众。）
你们要有眼泪，现在就尽情地掉吧！凯撒穿的这件大袍，你们大家是熟悉的。我还记得，凯撒第一次穿上这件大袍的时候是在一个夏天的晚上，那天正是征服爱威领地的光辉日子，现在你看；凯西友斯的刀子是从这里刺进去的；你看加斯加在这里捅了一刀；你看，这个地方，正是凯撒最宠爱的布鲁图刺穿的。你看，刀子抽出来时，凯撒鲜血淋漓，好像在质问：“凯撒是那样的爱布鲁图哇，难道布鲁图也忍心下此毒手吗？”啊！天知地知，凯撒是何等爱布鲁图！这一刀，是无情无义的一刀。凯撒看见布鲁图来杀他，“无情”两字所造成的伤痛会比刀伤厉害得多，简直气得他心碎胆裂，鲜血直流，扑倒在罗马将军庞培的雕像后面，脸都藏在大袍下面。哎，各位，请想一想，这是怎样一个大冤劫啊！照这样凶残下去，你我不都是在劫难逃吗？你们怎么也哭起来了？我发现你们是讲天良的人啊；大家都在同洒伤心之泪，你们这些善良的人，才看见凯撒的一件衣裳就如此悲痛，你们还没有看见他的尸体呢，他的尸体在这里，你看，被这些大逆不道的叛徒弄成什么样子了！
（听众这时大哭大闹、大喊大叫，都骂布鲁图是叛贼，发誓要为凯撒报仇。）
各位朋友，不要忙，不要因为我的话，就把大家弄成这样子。杀死凯撒的人都是些正人君子，因为什么私仇隐怨而下此毒手，我实在不得而知，他们既然是正些正人君子，老实厚道，那么也一定有他们的道理，朋友们，我来并不是煽动你们的义愤，我不会说话，没有布鲁图那种口才。你们谁不知道我是一个拙嘴笨舌的人，只知道爱我的朋友；就是杀死凯撒的人，也深知我是这样，所以他们才让我当众演说。我一无智慧；二无身价，既无口才，也无手段，哪里会鼓动人心？我只是就事论事，知道什么就讲什么。之所以指给你们看凯撒的伤口，是想请这些哑了的嘴替我说说话。我想布鲁图是我的话，恐怕会在凯撒的伤口上都栽一个舌头，会把罗马的每块顽石都说得跳起来，燃烧起来！
（听众怒不可遏，要立即去烧布鲁图的住宅。）
我请你们再听我说几句话，我问你们！凯撒为什么值得你们这样的爱戴呢？哈，哈，你们还是不知道，听我告诉你们，我先前不是说有一封遗书吗？你们怎么忘了？遗书就在这里，遗书上有他的印章，上面写道：“凡是罗马的公民，每个人都分给七十五个德拉克玛（钱币），他的花园树木，也都送给大家永远作为公共游乐场，让你们的子子孙孙共享其乐。哎，像凯撒这样的人，世上哪里还能找出第二个！”
安东尼说完，听众发疯似地喊叫，争先恐后奔向布鲁图的住宅，放火烧了他的房子，为凯撒报了仇。这说明情感具有何等的魔力啊！
28.逻辑推理
逻辑的力量，令人神往，让人倾倒。
运用逻辑的力量能由个别的道理推出一般的道理。人们的认识运动，总是从认识个别事物开始的，从个别中概括、推理出一般。在战国时期，秦统一前，秦始皇受人挑拨，曾下令驱逐一切从别国来的客卿，楚人李斯当然也不例外。为此，李斯作《谏逐客书》争辩说：
“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋……并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法……举地千里，至今治强。惠王用张仪之计…遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢……强公室，杜杜门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！”
由此归纳推导出“地无四方，民无异国”、“用人惟才，不必本土”的一般结论，使秦始皇撤销了“逐客令”，恢复了李斯的官职。
运用逻辑的力量，还能由已知的道理推导出未知的结果。据传，楚昭王领兵与吴国交战，兵败回国，昭王有意捡回一只自己的失履。随从问他：
“大王，为什么连一只靴子也舍不得丢掉？”
昭王感慨地说：
“楚国虽穷，倒也不缺这一只靴子，可是它和我一起出征，如果不能一起返回，我会为此悲伤的。”
这件事像长了翅膀，飞进了楚国每一将士的心中。从此，楚国人在战斗中即使退却，将士之间也没有互相抛弃的。楚昭王借物喻人，启发将士顺着他的思路联想下去，通过类比，自然得出“生死相依，同舟共济”的结论。
29.同类相比
同类相比，用在攻心技巧上是把较为简单的事理与复杂的事理相比较，从较为简单的事理中证明或推论出与之有某些相似之处的复杂事理。这种技巧，因其简明扼要，往往一下子就能打动人心，使其信服。
春秋时期，晋国国君晋灵公，奢侈腐化，不惜民力。有一年他下令兴工建造一个九层的高台，需要大量人力物力，这无疑会给老百姓造成沉重的负担，使国力衰竭。因此，大臣和老百姓都反对建九层高台。但是晋灵公坚持己见，并且在朝堂上严厉地对大臣说：
“敢有劝阻建高台的，立即斩首！”气氛十分紧张。一些一想保全身家性命的大臣，都吓得噤若寒蝉，谁还敢说反对的话！
这时，有个叫孙息的大臣求见晋灵公。君臣见面后，孙息对灵公说：
“我能把九个棋子堆在一起，上面还能放上九个鸡蛋”“晋灵公听到这事十分新鲜，不相信孙息会有这么高的技艺，但是又急于一饱眼福。”
他说：“我缺少学问知识，还从来没听过和见过这种事，今天就请你给我摆摆看！”
孙息当然清楚，如果国君认为是欺骗他，就会有杀头的危险。当晋灵公叫人拿来棋子和鸡蛋，孙息便动手摆了起来。他先是小心翼翼地把九个棋子堆了起来，然后又小心地将鸡蛋放置在棋子上。只见他放上一个鸡蛋，又放第二个，第三个……战战兢兢，如履薄冰。
这时满屋里的气氛十分紧张、沉寂，只能听到鸡蛋碰棋子的声音，围观的大臣们屏住呼吸，生怕鸡蛋落下来。孙息也紧张得额头冒汗。晋灵公看到这种情景，实在耐不住了，上气不接下气地说：
“危险！危险！”
灵公刚说完“危险”，孙息从容不迫地说：
“我倒感到这算不了什么危险，还有比这更危险的呢！”
“啊！”晋灵公惊叫了一声，“有什么比这更危险的呢？”
孙息手里握着正要放置的鸡蛋，慢条斯理地说：
“建九层之台就比这危险，三年都不一定建得成。这三年之中，要征用全国的壮丁服劳役，男不得耕，女不得织，国库空虚，户口减少，逼得人民活不下去，就会逃亡、谋叛。邻国见我国弱民穷，就会兴兵犯境：如果国家灭亡了，大王您自己也就完了。这能说不比摆棋子、鸡蛋更危险吗？”灵公听到这十分合理又十分可怕的警告，不由得吓出一身冷汗，对孙息说：
“搞九层之台，是我的过错！”
立即命令拆毁正在施工中的九层高台。
30.取喻明理
取喻明理，也就是我们平时所说的比喻或打比方，它一般是用浅显的事理来说明难以理解的事理。
比喻能使你的话更具体、生动，增强说服力和感染力。
战国时期，有人对梁惠王说：
“惠施这人爱譬喻，倘若限制他，他就说不明事理。”
次日，梁惠王对惠施说：
“往后说话直截了当，不必借喻。”
惠施含笑说道：
“如果有人不知什么是弹”，而我答道：“弹的形状像弹。”“他能明白吗？”
梁惠王回答道：
“那怎么会明白？”
惠施说：
“如果我告诉他，弹的形状像箭的弓，只是用竹片做弓梁，用丝绳做弓弦。这样说会怎么样呢？”
梁惠王说：
“那当然明白了！”
惠施说：
“取喻明理，以客观之景，寓物外之理，往往寥寥敷语，能言尽理之深蕴，收到以一当十、情理俱生之效。”
据说，当年有人去问培根：“为什么古代唯心主义者的著作能够完完整整地流传至今，而唯物主义者的著作却散失殆尽？”垣位大哲学家仅回答了一句话：“原因在于，历史之船翻了，贵重的货物都沉到海底，而空木桶却浮在海面上。”这一比喻留给人们多少遐想与回味。
取喻明理，贵在匠心独用。巧妙的取喻，能使人耳目一新，达到出奇制胜的效果。明代《古今谭概》中有这样一件事，说的是翠水令的母亲笃信佛教，整日一诵佛不涰声，翟永令几经劝阻不见成效。一日，他故意不停地喊她老人家，弄得他母亲烦躁不安，责备儿子：
“无事何频呼也？”
翠水令乘机说：“吾呼母三四，母便不悦，彼佛者，日为母呼千万声，其怒当如何？”
翠水令把事理与现象交织在一起，寓无形于有形之中，使老人家有所悟。
在取喻明理中，既可以是开门见山的“简喻”，也可以是铺张扬厉，重新渲染的“繁喻”。《战国策》中庄辛谏楚襄王就是一个博喻而理清的生动例证。
楚襄王在楚怀王死于秦国后，不思发愤图强，反以小人为亲信，荒淫恣虐，结果遭秦连年进攻，兵败削地。庄辛曾劝谏一曩王而不从。后来，秦又连举楚国数城，襄王被迫弃都流亡。这时，庄辛从前次劝谏中汲取教训，再谏襄王，他撷取了一连串比喻：
“王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼，飞翔于天地之间，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之。自以为无患，与人无争也，不知夫五尺童子，方将调纶胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。”
庄辛用蜻蛉只知食饮，自以为无患，放松警惕，结果成为蝼蚁之食的可悲下场，暗喻襄王只图眼前享乐，必致后患之理，接着庄辛又用黄雀、黄鹊连设二喻。
蜻蛉其小者也，黄雀因是以“夫雀其小者也，黄鹄因是以”。庄辛一环承接一环，用蜻蛉为蝼蚁所食，提出黄雀俯啄白粒，仰槭茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无辜也。谁料之，倏忽之间，坠于公子的弹弓之下。再提出黄鹄“游于江海”、“飘摇乎高翔”，亦“自以为无患，与人无争也”。又谁料之，一昼游乎江河，夕调乎鼎鼎，成了射手烹调的佳肴。然后庄辛又由鸟及人，用蔡圣侯荒淫无度，不以国家为事，终于变成楚灵王的阶下之囚，再设一喻，最后把讽谏锋芒指向襄王。“蔡圣侯之事其小者也，君王之事因是以”。“你不以天下国家为事”，没想到襄侯正从秦王那里接受了攻打楚国的命令。庄辛连设四喻，由蜻蛉而黄雀，由黄雀而黄鹄，又由黄鹄而蔡圣侯，滔滔不绝，层层递进，穷理析义，不容不信，致使襄王闻后，“颜色变作，身体战栗”，为赏庄辛之善谏，而授之为隅陵君。
庄辛“善谏”得助于譬喻。浅析庄辛谓楚襄王一文，便可发现，譬喻明理，其妙无穷，美不胜收。在楚襄王郢都失守逃往城阳后的危急时刻，庄辛的再次衷告之辞，广譬博喻，从小到大，由物及人，循序渐进，步步紧逼，犹如层层剥笋，最后露出笋心——切中襄王的要害。听来维妙维肖，理义精深，又深入浅出，令人叹服。
倘若庄辛如“前车”而行，开口便是“淫逸侈糜”、“不顾国政”、“必危矣之辞，”谁能料到襄王作何反应？然而，庄辛“迂迴包抄”，他先对曰：
“臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也：亡羊而补牢，末为迟也二臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，独以数千里，岂特百里哉？’”
进而，巧取“蜻蛉”、“黄雀”、“黄鹄”之喻，层层递进，最终置襄王于非纳谏不可的境地。看来，巧妙地取喻，就能新人耳目，出奇制胜。
取喻明理中还有一种暗喻法。
此法是在两种具有某种相似之处的不同事物中，用其中的一种来描写和说明另一种事物。另一种事物始终不出现，把联想的余地留给对方，把埋在腹中之语，由对方道出。
春秋时，吴王准备讨伐楚国。他知道会有人反对，就对左右大臣说：
“敢进谏者死。”
吴王有一个舍人，想进谏却又不敢，于是怀里揣着弹弓到王宫后园游玩，一连几天，都被早晨的露水打湿了衣服。吴王看见了，便说道：
“你的衣服为什么湿成这个样子？”
