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第10章 认识我们的世界(5)

在我国传统文化中,还有一个和音乐相关的词语:知音。知音来自于钟子期、俞伯牙“高山流水”的典故。人们常说“万两黄金容易得,知音一个也难求”,可见知音的宝贵,可遇而不可求。《三国志》与《晋书》上记载的两个人物,陆抗和羊祜。陆抗和羊祜分别是魏、吴两国的将领,羊祜在襄阳为官,陆抗镇守荆州,两个人你想统一我,我想灭掉你,但却丝毫不妨碍二者是知音。陆抗病了,羊祜赶忙送药来,陆抗手下东吴将领全部劝陆抗不要吃。陆抗答道:“岂有鸩人羊叔子哉,汝众人勿疑”,然后毫不犹豫地喝了下去。陆抗知羊祜爱饮酒,就送上自己亲手酿造的佳品给羊祜品尝,羊祜部将陈元劝别饮恐有诈,羊祜说:“抗非毒人者也,不必疑虑”,竟然全部喝下。这就是知音,日月同辉,磊落情怀,成为千古佳话。金庸先生在其作品《笑傲江湖》中就描写了“魔教”的曲洋和“名门正派”的刘正风之间一段超越派别、超越“正邪”、超越名利的知音传奇。梵高生前无人认同,最终以枪自毙,死后纵是遗画价高数千万美元又于他生前的寂寞何干;屈原忧国忧民,但朝廷中却无知音,赋完《离骚》逐水而眠;曹雪芹用血泪涂写成了《红楼梦》,最终泪尽而逝。当今社会,人们可以通过高科技的手段满足自我所有的物质欲望,但是人们的心灵却处于真空中。我们急需寻求精神上的共鸣者,来完成辗转的人生旅途。

正文

高曾祖,父而身,身而子,子而孙,自子孙,至玄曾,乃九族,人之伦。

注释

高:高祖,祖父母的祖父母。曾:第一个“曾”指曾祖,祖父母的父母;第二个“曾”指曾孙,孙辈的子女。祖:祖父母。

身:自身。

玄:玄孙,孙辈的孙辈。九族:高祖、曾祖、祖辈、父辈、自身、子辈、孙辈、曾孙、玄孙。伦:次序、辈分。

由高祖父生曾祖父,曾祖父生祖父,祖父生父亲,父亲生我本身,我生儿子,儿子再生孙子。由自己的儿子、孙子再接下去,就是曾孙和玄孙。从高祖父到玄孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。

心解

九族

古人都是以“九”为大数,所以有“九九归一”、“九九归原”的说法。“九”有时也用来表示极限,如天分九层,最高的为“九层天”,还有成语“九霄云外”等。另外,“九”这个数字在我国传统文化中具有特殊的意义。据说“九”这个字是从龙形(或蛇形)的图腾演化而来,所以这个字就跟龙一样具有神圣的色彩,因此古人以“九”来比喻君王。当然君王更愿意跟此相联系。“九”代表着最高的权力,享受最高的荣耀。古代常用此来形容帝王的地位,如“九五之尊”,连官员拜见都要实行“三拜九叩”。在古时还有一个和“九”有关的词---九族。在史书和电视剧中我们还会经常听到“株连九族”这个很残忍的刑罚。

家庭是人类历史上出现最早的社会经济组织。在我国古代,家庭组织是整个社会组织的基础。统治阶级内部关系、人际关系都和家庭组织有着非常密切的关系。关于家族,古时有“三族”“七族”“九族”的说法。“三族”指的是包括自身在内的父辈和子辈,庄子等其他学者则认为“三族”是指父族、母族、妻族。“七族”是指曾祖辈至曾孙辈。明朝有一郑姓大家族七世同居,有一千多人(另有一说为八百多人)。家族的领导叫郑廉,是明太祖朱元璋的臣子。明太祖看他能够管理这么大的一个家族很是佩服他,就封给他一个“江南第一家”的称号,之后还出了一个题目考验他。朱元璋命令两个侍卫送了两个很大的水梨去给郑廉。看他如何把这两个水梨公平地分配给他的一千多位族人。郑廉拿了两个大水梨后,把水梨打碎,水梨汁溶进水里,每一个人舀一口,每一个人都公平地尝到了梨。

从汉代起,“九族”有经学上的今文和古文两种解说,各有其社会、政治背景,分别从不同方面满足统治者的需要。古文说的代表人物是孔安国、马融和郑玄。他们认为“九族”仅限于父宗,包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。古文说构成了宗法伦理的基础。唐、宋以后,“九族”古文说在国家法律中获得正式确认,其中明、清两代的律令规定,“九族”专指父宗。《三字经》就采用的是这种说法。今文说的代表人物是许慎等。他们认为“九族”包括父族四、母族三、妻族二。父族四是指姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姐妹、儿女);母族三是指母之父(外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅);妻族二是指岳父、岳母。

在古代,“九族”的亲属关系是和当时社会的礼法制度密切联系的。如果有一位亲属去世了,与之相关的亲属都要根据自己与这人的亲疏关系穿相应的孝服,守相应的孝期。在古代这是需要严格遵守的。同样,如果有一位亲属犯罪,尤其是罪名严重,与之相关的“九族”也会受到不同程度的牵连。封建社会实行残酷的株连法,一人犯法,往往要被灭“九族”,即“株连九族”。中国古代“抄家”和“灭族”经常是伴随使用的,目的在于斩草除根---完全除去复仇的实力和人脉。吴子胥为报家仇联合吴国讨伐楚国就是灭族不彻底的结果。在秦始皇时期开始出现“族诛”的酷法,先是“夷三族”,后来这种刑罚愈演愈烈,由“三族”“五族”发展到“九族”-父三族、母三族、妻三族。株连最广的是明成祖杀方孝孺,诛其“十族”,在“九族”之外又加入了师生一族。当时连坐被杀者达八百七十三人,其他外亲之发配充军者高达千余人,时称“瓜蔓抄”。

随着时代的变迁,今日“九族”有了很大变化,其亲属之意已经淡出,变成了与之有关的一切人的泛称。

正文

父子恩,夫妇从,兄则友,弟则恭,长幼序,友与朋,君则敬,臣则忠,此十义,人所同。

注释

恩:恩情。从:和顺。友:友爱。恭:恭敬。

友、朋:古人把朋解释为“同师为朋”,把友解释为“同志为友”,后来合称为朋友。

敬:庄重。忠:忠诚。义:此处指行为准则。

父亲与儿子之间要注重相互的恩情,夫妻之间的感情要和顺,哥哥对弟弟要友爱,弟弟对哥哥则要尊敬。年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序;朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子,臣子们就会对他忠心耿耿了。以上提到的十义:父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠,这是人人都应遵守的,千万不能违背。

心解

十义

这里讲的就是儒家著名的五伦十义。五伦最先见于《孟子》:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”十义则出自《礼记》:“何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义。”传统的人际关系是靠五伦十义来维系的。五伦十义固然体现了当时特定的政治关系,但从社会生活方面看,它从人伦关系的角度,规定了每个人为维护良好的人际关系应当遵守的基本道德准则,即使在现在都具有非常重要的意义。另外,五伦十义也是古时教育的重要内容。

我国古代教育强调学习知识之前要先学会做人,学习对自己、对他人、对家庭、对社会、对国家的正确态度;学习以正确的态度掌握知识、运用知识,协调个人理想与社会传统价值观念、个人的成功与社会整体利益之间的关系。这一教育思想就集中体现在古时的“五伦十义”教育。

“五伦”中前面三种是家庭关系,后面两种是社会关系,这是人与人之间不能脱离的最基本的关系。儒家认为五常是天道,五伦是人道,在天言五德,在人间就表现为这五种伦常关系。例如,父子之间讲仁,仁德是父子之道;夫妻之间讲智,智慧是夫妻之道;朋友之间讲信,诚信是朋友之道;君臣之间讲义,义是君臣之道;兄弟之间讲礼,礼是社会秩序的总称,能知道长先幼后,兄友弟恭,家庭秩序才能不紊乱。

五伦对应的是十义。父子之间要重恩情,子女感恩父母的养育之情,父母感恩子女是自己生命和梦想的延续。夫妇关系要和顺,虽说古时的妻子对丈夫绝对服从的要求已经过时,但是和气、包容地解决问题是永恒的目标,所谓“家和万事兴”。兄弟之间的原则是“兄友弟恭”,做兄长的要友爱、关心弟弟,做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间和睦友爱,最开心的就是父母。朋友之间要讲究诚信,彼此推心置腹、相互信任,才能算上是真正的朋友。古时君臣之间要坚持“君敬臣忠”的原则,这一点也适用于当今社会的上、下级关系。做领导的要尊重你的部下,做属下的要忠于自己的本位,将自己的本职工作做好。孟子在《离娄篇》中说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣为土芥,则臣视君如寇仇。”

有人说,五伦十义就是我们做人的基本态度,它告诉我们每一个人对待他人要多一些善心和关爱,多一些诚实和信任,多一些礼让和宽容,多一些反躬和内省。这样,人际关系的和谐才能带来整个社会的和谐。

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