第13章 离邦去国者(4)

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马修斯率军回到安廷姆，屠卢斯对他既痛恨又畏惧，进行阴谋活动要立即将他杀死，要是不现在赶紧下手，以后再也无法找到这样好的机会。他集合和收买一些反对他的党羽，要求马修斯辞去授与的职位，并且就军队的事务向弗尔西人提出报告。这时屠卢斯保有将领的职位，在他的同胞中间掌握最大的权力；马修斯担心他的个人因素会带来危险，于是回答说他已准备好要放弃授予的职权，只要接到当局的指示，无论在任何地点都会给安廷姆人提出满意的报告，特别有关军队指挥这个部分，如果他们认为有这个必要，他一定会知无不言，言无不尽。

他们召开市民大会，一些演说家已经有所准备，尽力煽起民众的不满和愤怒。马修斯站起来答复，有些难以控制和嚣闹不已的群众，也都突然的安静下来，大家出于对他的尊敬，至少在他发言的时候没有出现混乱的场面。那些对他表示好感的人民，满足于和平的获得，表现的行为就是最好的证据，很专心的听他说话，愿意用平等的原则，通过他们的判决然后加以宣布。屠卢斯非常害怕马修斯能够进行有利的辩护，因为他是一个受人赞许的演说家，他对弗尔西人的贡献有目共睹，不能拿现在的行为把他一笔勾销，何况大家都对他怀有好感。老实说指控的本身就是他立下大功的证据，因为人民从来没有抱怨，更没有人说他犯下错误。特别是罗马还没有落到他们的手里，仅仅是有了他这个有力的工具，他们才有夺取的可能。

基于上述理由，要在暗中除掉他的人士经过研判，认为最明智的做法是不能再有任何拖延，也不必考量民众会有什么情绪反应。那些最大胆的党徒高声叫喊，他们不要听一个叛贼的片面之辞，也不能让他继续保有职位，好在他们中间扮演暴君的角色。这群凶手冲上前去将他杀死在现场【178】，民众之中没有一个人挺身而出，愿意对他提供保护【179】。很快知道暴虐的行动没有得到大多数弗尔西人的同意，大家很快从几个城市赶过来，收殓他的遗体表示敬意。他们对马修斯的逝世提供体面的葬礼【180】，用武器和战利品装饰他的墓地，纪念一位高贵的英雄和著名的将领。罗马接到他死亡的消息以后，并没有表示推崇或憎恨的态度，只是很单纯的接受妇女的请求，同意她们为他守制10个月，一般都是用来追悼她们的父亲、丈夫和儿子。就努马·庞皮留斯制定的法律而言，这是合乎规定最长的丧期，前面在他的传记里已经提过【181】。

马修斯刚刚过世不久，弗尔西人感觉到他的协助不可或缺。他们最早是就联军部队指派将领一事，与同盟兼朋友的伊奎人（Aequians）【182】闹翻，相互的争执终于酿成流血和屠杀的事件；然后在一场决定性的会战中被罗马人击败，不仅屠卢斯丧失性命，就是整个军队的精英分子全都遭到屠杀，以至于被迫降服接受和平，订出非常羞辱的条款，只有委曲求全成为罗马的臣属【183】。

◎第三章 亚西比德与马修斯·科里奥兰努斯的评述

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我们对这两位伟大人物的生平事迹，就值得纪念的部分详细叙述，说到他们在军事方面的丰功伟业，两位传主倒是旗鼓相当不分轩轾。他们在很多场合展现出士兵的胆识和勇气，以及将领的才华和素养。亚西比德在陆地和海上的会战赢得多次大捷，成为当代名气最大的指挥官。只要他们在各自的城邦拥有指挥权，仍然当做保卫国家的支柱，等到他们受到放逐的处分，都为城邦带来致命的危险，可以说他们与国家的命运息息相关。

所有正派的市民都讨厌暴躁的脾气、低俗的奉承和卑鄙的诱骗，亚西比德在公众生涯中，允许自己表露出这些缺失，还是赢得民众的支持和拥戴。在另一方面，马修斯的粗野、高傲和寡头政治的骄纵，展现出来受到罗马民众的厌恶。一个人运用哗众取宠的手法来达到权力的顶峰，固然是可耻的行为，即使展现无礼和压迫的作风来追求权力，不仅令人感到羞辱而且毫无正义可言。

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马修斯的性格就普通的概念来看，毫无疑问是非常的简朴和率直；亚西比德像一个公众人物那样无所忌惮而且虚伪不实。后者玩弄下流和阴谋的手段，特别受到当代人士的谴责，像是修昔底德就提到他欺骗拉栖戴蒙的使者，后续的和平被他所破坏。亚西比德的策略是要使城邦继续从事战争，所以要竭尽努力，引诱阿尔戈斯和曼蒂尼加入联盟，能够处于实力大增和稳赢不输的地位。科里奥兰努斯也如法炮制，按照狄奥尼修斯的说法，运用不正当的伎俩，杜撰的消息限制前来罗马参观盛会的人士，引起罗马人和弗尔西人的战争。要是把这两个人的行为加以比较，就动机来说科里奥兰努斯更为恶劣，虽然毫无事实根据，就像其他很多类似的情况一样，完全是出于政治的猜忌、口角和竞争。

如同艾昂（Ion）所说的状况，没有人像马修斯那样，所有的报复仅为了满足忿怒的情绪，他使得整个意大利地区陷入混乱的局面，许多无辜的城市成为他反对自己国家的牺牲品。老实说亚西比德同样给他的城邦带来巨大的灾难，等到他发现他们的心意改变，自己也会跟着产生怜悯之情。不仅如此，他即使遭到第二次放逐，对于这些指挥官所犯的错误和疏忽，并没有抱着幸灾乐祸的心理，他们陷身危险的境地，他也没有漠不关心置之不理。他的作为就像地米斯托克利当年的行动，曾经受到亚里斯泰德的赞扬，亲自去见那个视他为仇寇的将领，指出他们应该采取的措施。

然而在另一方面，科里奥兰努斯却不分青红皂白，对所有的同胞全部加以攻击，虽然仅有部分的平民对他怀有恶意，那些出身高贵和家境较好的人士，不仅对他表示同情还受到他的牵累。罗马人出派无数的使者和尽力的恳求，想要使他受到的委屈和伤害获得满足，他用固执的态度加以抗拒，不愿接受安抚和说服，决心要用战争的手段，不是为了恢复或重建他的国家，而是给予彻底的摧毁和破坏；特别还要激起弗尔西人苦涩而且绝不和解的敌意。从而可以看出这两位传主的区别所在。据说斯巴达出于畏惧和痛恨的诱因，害怕亚西比德再度回到雅典，所以他在斯巴达人中间并不安全，随时有丧命的危险。

马修斯的背弃弗尔西人却无荣誉可言，因为他们对他非常友善，获得他们的信任把军队全部交给他指挥。这与亚西比德所受到的待遇有天渊之别，拉栖戴蒙人没有多大意愿接受他的服务，运用一段时间就舍弃不予理会。过着颠沛流离的生活，在城市里面难以安枕，在军营当中无法容身，到最后不得不让自己落到泰萨菲尼斯的控制之下，我们认为他讨好波斯人是为了达成一个目标，就是防止自己的国家遭到毁灭，否则他没有道理不返回自己的家园。

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谈起金钱方面的问题，大家都说亚西比德经常犯下贪污的罪行接受贿赂，任意浪费过着奢侈和放荡的生活。科里奥兰努斯在他的上官坚持之下，即使视为荣誉还是婉拒应得的财物；后来之所以引起民众的反感，在于他对债务的处理所持的立场，并非完全着眼于金钱的关系，大家认为他用傲慢和无礼的态度，尽情践踏穷困的平民。

亚里斯多德逝世以后，安蒂佩特（Antipater）在书信中提到这位哲学家：“不仅才华出众，特别具备说服别人的能力。”这是马修斯在性格上的缺陷，即使那些受过他恩惠的人，对于他一生伟大的成就和高贵的素质，仍然无法接受。柏拉图说过：“性格孤僻的人必定傲慢而自私，经常受到排斥和非难。”亚西比德倒是适得其反，他有本事让每个人都赞同他的观点，所有的成就都伴随着大众无上的喜悦和光荣，这也是无足为怪的事；他在那个时代犯下重大的错误，仍旧让人产生感激，也给大家带来幸福。他对城邦经常造成重大的伤害，市民始终对他信任有加，不断授予他各种职位和军队指挥的责任。科里奥兰努斯对国家有卓越的贡献，照理应该获得执政官的职位，结果还是徒然。科里奥兰努斯不应受到同胞的痛恨，同样亚西比德也不应获得市民的爱戴，只是从后来发生的状况来看，完全适得其反。

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可以这么说，科里奥兰努斯的最大成就，不是来自担任城邦的将领，而是摇身一变成为国家的敌人。亚西比德为雅典服务，始终拥有士兵和将领的身份。只要他留在雅典，就可以掌控大局，所有的政敌都会慑服，等到他离开以后，诽谤的言辞才会产生作用。科里奥兰努斯人在罗马一样受到谴责；后来还被弗尔西人所杀，这与个人权利或公理正义没有多大关系，倒是自己的行为提供可以下手的借口。

等到公开拒绝接受和平的条件以后，他在私下对一个女人的恳求让步，将战争的大好机会抛弃，最后还是没有得到和平。他应该在撤退之前，对于那些相信他的人，要先获得他们的同意，强烈的责任感在于考虑弗尔西人的权利和要求。如果说他发起战争是为了泄愤，现在感到满足所以放弃，根本不考虑弗尔西人的立场，也不能因为母亲的缘故而宽恕整个城邦，尤其是他的母亲和妻子都陷入围城的状况下，应该是先公后私，先国后家。马修斯毫不讲情面赶走公开的恳求，就是使者的规劝和祭司的祈福，后来的同意成为私下对母亲的赏赐，这样做不会为母亲带来荣誉，反而羞辱到城邦的颜面，因为城邦之所以逃过一劫，完全出于对一个女人的同情。这种恩惠就两个阵营看来都毫无理性可言，徒然引起怨恨和反感。他的撤离没有听从对手的要求，也没有询问朋友的同意。

根本的问题出于他那不擅合群、难以交往和目空一切的习性；无论从哪一方面来看，都会触怒到大多数的人民，一旦与激情掺杂起来，表现出绝对的野蛮和冷酷。贵族出身的人通常不会向民众要求赐予恩惠，公开宣称从他们那里没有任何需要，一旦真正得不到就会感到愤怒。梅提拉斯、亚里斯泰德和伊巴明诺达斯这几位，的确没有向群众乞求给予好处，因为他们对人民团体既能授予又能拒绝的礼物，并不觉得有多大的价值。他们一再被放逐赶出国门，选举中尝到落马的滋味，或是司法的审判受到定罪的处分，对于同胞根深蒂固的恶习不会表现出憎恨的态度，只要能返回家园就会感到满足，只要这些市民愿意改变心情，他们很高兴能够和好如初。任何人要是对人民的服务超过应有的限度，就会产生不正常的想法，把微小的伤害视为莫大的侮辱要施加报复。如同我们对荣誉的追求不要抱着太大的希望，否则一旦失望就会带来更大的愤怒。

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亚西比德从不否认，给予礼遇使他感到愉快，受到冷落就会表示不悦；因此他对所有遇到的人士都能善意以待。科里奥兰努斯的性格过于高傲，对于那些使他飞黄腾达的人，也无法表达关怀之意；然而他喜爱获得众人的推崇和赞誉，一旦被人忽略就会感觉到委屈愤恨不已。这是他性格上最大的缺陷，就整体而言堪称高贵的人物。他的自制、廉洁和公正与最重视德操的希腊人相比毫不逊色；亚西比德就这方面来说，无法相提并论，因为他是一个放荡不羁的浪子，根本不受世俗礼法的约束。

注释：

【1】阿尔克米昂走雅典最古老的贵族世家，始终掌握城邦的政治优势。奥林匹克37会期第1年即632B.C.，雅典贵族赛隆（Cylon）在麦加拉僭主和亲友的支持下，试图称王，他们占领卫城，阿尔克米昂家族的麦加克利（Megacles）出任执政，下令将叛徒全数诛杀。后来，赛隆家族得势，指控阿尔克米昂家族亵渎神明，整个家族在602B.C.被逐出雅典；570B.C.梭伦当政，阿尔克米昂家族重回雅典，成为三大贵族派系之一，领导海岸派，从此一直操纵雅典的政局。

【2】埃阿斯是特洛伊战争的英雄人物，率领的部队来自萨拉米斯岛，亚西比德所属的优帕特瑞兹部落（Eupatrids）是他的后裔，没有列入雅典十大部落。

【3】亚西比德的父亲克莱尼阿德参加447B.C.与皮奥夏的战争，不幸阵亡，当时亚西比德仅3岁。有人说克莱尼阿德是他的伯父，因为这两个会战相隔33年之久。

【4】阿契帕斯是公元前5世纪的喜剧作家，是当代最显赫的人物，他的剧本没有传世。

【5】雅典娜吹笛子的时候，水面反映出鼓着腮帮子的模样，看在眼里觉得不美观，就把笛子丢弃；马西阿斯（Marsyas）是一个半人半羊的萨悌，在音乐比赛中激怒阿波罗，阿波罗把他的皮活活剥掉。

【6】安提封（480B.C.—411B.C.）是阿提卡演说家，后来在雅典进行寡头政治的篡权行为，组立四百人会议。他的演说辞还有3篇流传至今，主要作为法庭辩护之用，是此类文体中最古老的存世作品。

【7】这首诗描写斗鸡的状况，作者是弗里尼克斯（Phrynichus），用这个名字的剧作家有两位，一位擅长悲剧而另一位是喜剧大师。

【8】安尼都斯是公元前5到4世纪雅典的水师提督，409B.C.未能从斯巴达人手里光复皮洛斯，后来在他的协助之下推翻三十僭主的统治，399B.C.成为苏格拉底的三位指控者之一，这位大哲学家因而被处死。

【9】根据阿廷尼乌斯（Athenaeus）的说法，亚西比德没有将这些东西据为己有。安尼都斯是有钱人，双方有很深的交情，所以才去拿他的东西；色拉西布卢斯很穷，就将这些金银器具送给他。

【10】雅典为了振兴经济加强对外的贸易，欢迎外国的商人和工匠前来定居，同时由有势力的家族担任他们的庇主，虽然不能获得市民权，在很多方面可以享受优待。

【11】司塔特是一种钱币，重量相当于四个阿提卡德拉克马银币，分为金币和银币两种，金币的价值是银币的5倍。

【12】希腊和罗马都是将国家的税收交由租税承包商负责征收，税率按照财产的估值来计算，中间有很大的弹性，造成极其严重的弊端，给人民带来苦难，租税承包商也是普遍受到痛恨的对象。

【13】根据普罗克卢斯（Proclus）的说法，这个人送给亚西比德100司塔特银币相当于400德拉克马，最后租税承包商付给他20泰伦。1泰伦等于6000德拉克马，所以他获得300倍的利润。

【14】克利底斯（331B.C.—231B.C.）是雅典的哲学家，追随西蒂姆（Citium）的芝诺（Zeno）学习，成为斯多噶学派的一代宗师。

【15】波蒂迪亚位于希腊北部的卡夕得西（Chalcidice）地区，控制德密（Therme）湾和帕利尼（Pallene）半岛，位置极为重要，最早是优卑亚的殖民地，后来成为雅典和斯巴达争夺的战场，波蒂迪亚战役发生在432B.C.—431B.C.。

【16】柏拉图引用拉奇斯（Laches）的说法，要是人人都像苏格拉底那样守分尽责，迪利姆会战希腊人就不会吃败仗。这个会战发生的时间是奥林匹克89会期第1年即424B.C.，波蒂迪亚会战后第8年。

【17】希波尼库斯和他的儿子凯利阿斯是雅典最有钱的富翁；根据安多赛德的陈述，希波尼库斯死于421B.C.，或是在424B.C.的迪利姆会战中阵亡。

【18】这条狗的价钱是70米那，相当于7000德拉克马或42000奥波银币，当时一个水手或士兵的薪资是每日3奥波银币，所以这条狗的价值等于40个水手或士兵的年薪。要说我们当今这个时代，动辄身价几百万的“名犬”也不是没有。

【19】当时盛行饲养鹌鹑的风气。柏拉图提到一件事，说是苏格拉底认为亚西比德应该努力学习，这样才能胜过敌军的将领，有人用讽刺的语气说：“啊，亚西比德，不必！不必！他只要学到在饲养鹌鹑方面赢过米迪阿斯就好了。”

【20】捉到鹌鹑的人与后面提到那位部将的名字完全相同，要不是有这个渊源，亚西比德就不会在离营的时候，将舰队交给他来指挥；结果他不自量力，抓住机会就出战，兵败被杀。

【21】这位人士就是德谟斯提尼（不是那位伟大的演说家），提出在这方面的名气倒是很普通，演说辞所以能够流传下来，就是里面提到亚西比德的缘故。我们在修昔底德的《伯罗奔尼撒战史》中可以读到节录的部分。

【22】亚西比德在市民大会发表演说：“希腊人以为我们的城邦已经为战争摧毁，所以我参加奥林匹克赛会，特别摆出豪华壮观的场面，才获得其他国家的重视，估计我们的力量超出实际状况之上，有利于外交和贸易的活动；当时我以七辆双轮马车参加竞赛，赢得第一、第二和第四名，这是前所未有的胜利。”

【23】可能是在奥林匹克第89次或第91次运动会赢得赛车的前三名；据说后来他又赢了两次。

【24】安蒂塞尼斯是苏格拉底的弟子，据他的记载，说是开俄斯人负责给亚西比德饲养马匹，西兹库斯人供应献神的祭品。我们从安蒂塞尼斯的著作里，知道亚西比德很多轶事，包括参加奥林匹克运动会，各种远征的作战行动，以及旅行的状况。他说道：“亚西比德访问四个联盟的城市，当地的官员就像仆人一样，伺候得非常周到。以弗所搭起比波斯人还要豪华的帐篷，开俄斯运来马匹的秣草，西兹库斯供应献神的祭品和餐桌的食物，列士波斯献上美酒和家用物品。”等到亚西比德赢得赛车的前三名以后，他要给朱庇特献上非常丰富的祭品，摆出盛大的场面招待各方的亲友和来客，协助联盟的城邦参加比赛的事宜，全都由富裕的城市负责所需的费用。

【25】伊索克拉底（436B.C.—338B.C.）是雅典最重要的演说家，不参加实际的政治活动，主要是撰写讲辞和法庭的辩护，他在雅典设立学院，门人弟子遍布希腊世界，后来都成为各学派的领导人物，他在教育方面所获得的名声，相当于中国的孔子，现存的作品包括6篇讲辞和9封书信。

【26】安多赛德的演说中提曾经提到这段过节，实际上是子虚乌有之事，斐阿克斯被人故意栽赃。

【27】海帕波拉斯是雅典的群众领袖，421B.C.克里昂逝世后，他在市民大会拥有极大的势力，417B.C.举行贝壳放逐表决，想借机除去尼基亚斯或亚西比德，反而被敌手联合起来将他流放，他转往萨摩斯岛定居，被支持寡头政体的激进分子杀害。他被迫离国以后，大家将贝壳放逐制度视为排除异己的工具，从此废止不再援用。

【28】雅典人运用贝壳放逐制度来对付那些有权有势的人士，所以考拉古斯人希帕克斯，由于是僭主的亲人成为第一位牺牲者，等到出现目前的状况以后，雅典人废止这项规定，海帕波卢斯可以说是最后一位受害者。

【29】皮洛斯位于伯罗奔尼撒半岛的西端，原是梅西尼人的领地，425B.C.雅典派一支舰队前往西西里，途中遇风开进皮洛斯附近的港湾，就在那里建立一个要塞，引起斯巴达人的不满，发生皮洛斯的攻防作战。

【30】”尼基亚斯的和平条约”在421B.C.签约，主要的条款有18项，像是双方撤回派出的守备部队，归还占领的市镇和捕获的俘虏，到神庙抽签的方式决定最先交出的一方；有效期间是50年。可以参阅修昔底德《伯罗奔尼撒战史》第5卷第18节。

【31】拉栖戴蒙人失去位于梅西尼亚（Messenia）的皮洛斯要塞以后，就在对面的史法克特里亚岛，留下一支320人的守备部队加上相当数量的希洛特人，由摩洛布鲁斯（Molobrus）之子伊庇塔德（Epitades）负责指挥。雅典人派当时的主将尼基亚斯，率领一支舰队前去征讨，他提出很多借口不愿成行。后来克里昂与德谟斯提尼联合起来，共同前往攻打，经过很长时期的激战才占领这个岛屿，有些守军被杀，俘虏送回雅典。这些战俘之中有120个斯巴达人，经过尼基亚斯的说项被释放。拉栖戴蒙人后来光复皮洛斯要塞，安尼都斯奉派率领一支分遣舰队前去救援，遇到顶风只有回航雅典，市民大会按照惯例判处他死刑，在他付出一大笔罚金以后，获得缓刑的宣告，这也是前所未有的事。

【32】亚西比德的权谋和诡计，产生很大的作用，迫得尼基亚斯要到斯巴达去说明和扭转不利的态势，等到铩羽而返，引起民众的不满，所以才选择亚西比德出任将领。

【33】他与这几个城邦签订的联盟是在420B.C.，后来延续的时间长达百年之久，修昔底德在《伯罗奔尼撒战史》第五卷有详尽的叙述。古代希腊的条约非常的完善而且明确，与我们现在所运用的文字和内容相比，没有多大差别。条约到底能够发挥多大的作用很难说，像是雅典和斯巴达签订的和约还不是很快就破裂。

【34】雅典和阿尔戈斯签订条约后第三年发生曼蒂尼会战，时间是418B.C.。

【35】这个团体由贵族出身的人士组成，利用曼蒂尼会战失败以后，人民普遍产生的愤怒情绪，拉栖戴蒙人乐于支持，使得这些人能够当家作主，原则是要废除民主制度，改为像他们一样的贵族政体。

【36】阿尔戈斯的状况与雅典很类似，位于内陆到海有一段距离，虽然雅典人愿意支援人力物力，即使修筑一道长墙，也难以发挥成效，主要是没有优良的港口，以及它的位置离斯巴达太近。

【37】佩特里位于伯罗奔尼半岛北端的亚该亚地区，面临科林斯湾，控制进出的水道，形势非常险要，建造长墙的时间是419B.C.。

【38】阿格劳洛斯是昔克罗斯（Cecrops）的女儿，为了国家的利益愿意牺牲自己的生命；雅典的年轻人到这个神庙来宣誓，就是要他们见贤思齐，不要忘记自己的责任。

【39】城市和个人的旗帜、装具和武器都很古老，因为米涅瓦是雅典的保护神，通常就用猫头鹰或橄榄枝作为图案；不可以把人像绘在盾牌上面，除非这个人立下大功才获得这种特权，在那个时代他们的盾牌都是白色。亚西比德在他使用的装具上面，表现出英俊的面貌和勇敢的行动，通常也可以加上题铭，例如卡佩纽斯（Capaneus）在盾牌上绘着一个手持火炬的人，题铭是“我要烧掉敌对的城市”。

【40】阿里斯托芬是当时最著名的喜剧作家，这里引用的诗句可能是出自晚期的作品《普卢都斯》（Plutus）。

【41】这位画家认识亚西比德的妻子。

【42】米洛斯岛位于赛克拉德斯群岛的西瑞，是拉栖戴蒙人的殖民地，亚西比德在奥林匹克90会期第4年即417B.C.对它发起攻击，次年才全部占领。修昔底德在《伯罗奔尼撒战史》第5卷记载米洛斯人被杀的状况，并没有提到雅典的敕令。

【43】尼米亚是伯罗奔尼撒北部的城市，每两年举行一次赛会向宙斯致敬，该地的神庙有女祭司，后来衍生出很多的娼妓，所以尼米亚成为“色情”的同义字。可以参阅鲍萨尼阿斯《希腊风土记》第1卷第22节。

【44】伯里克利运用他的智慧和权威，对于雅典人过度扩张的野心加以抑制；他死于奥林匹克87会期第4年即429B.C.，也就是伯罗奔尼撒战争第3年。两年以后，雅典人派遣一些船只到雷朱姆，救援受到叙拉古攻击的李昂蒂尼（Leontini）。次年派的船只数量较多，两年以后他们装备一支舰队，实力比前几次更为强大。西西里人受到赫摩克拉底（Hermocrates）的劝说（他的演说摘录在修昔底德的《伯罗奔尼撒战史》第四卷），即将结束分裂和对立的局面，就将他们的舰队打发回去，雅典人为这些将领没有征服西西里而怒气冲天，彼索多鲁斯（Pythodorus）和索福克勒斯（Sophocles）遭到放逐的处分，优里米登（Eurymedon）要支付很重一笔罚锾。他们对过去的事情一直耿耿在怀，认为自己的军队到那里就会所向无敌。

【45】古代的三大谷仓是埃及、西西里和北非，不仅在于土地肥沃和气候温和，更重要是位置适中和交通便利；罗马帝国称霸世界，就是拥有这三个地区使然。

【46】雅典人受到诱惑产生超出能力的雄心壮志，他们不认为占领西西里就会结束战争，而是将这个地区变成他们的前进基地和司令部，接着要与迦太基人对阵，直到据有阿非利加和赫拉克勒斯之柱以内全部海域。

【47】参阅修昔底德《伯罗奔尼撒战史》第6卷第25～26节及本书第十四篇《尼基亚斯》第12节。

【48】希腊的城市在阿多尼斯祭典都要表现出哀悼的气氛，家家户户门口摆着棺材，抬着维纳斯和阿多尼斯的像参加游行，将一些水罐装满泥土，里面种着谷物、草药或莴苣，就把这些东西称为阿多尼斯的花圃，等到祭典完毕以后，将这些花圃丢到河里或海里。这个祭典在希腊和埃及流行一时，就是犹太人也难免，到后来才视为偶像崇拜受到取缔；可以参阅《旧约·以西结书》第8章第14节：“谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯（Tammuz）哭泣。”这里所说的搭模斯指的是阿多尼斯。

【49】雅典人为了祈福在家门口竖起墨丘利的立像，是用石材雕刻而成。

【50】普罗塞派尼是罗马的谷物女神，相当于希腊的帕西丰尼（Persephone），是宙斯主神和耕作女神得墨忒耳的女儿，后来成为冥王哈得斯（Hades）的妻子和冥后。

【51】远征西西里的时间在奥林匹克91会期第2年即415B.C.的夏天，即伯罗奔尼撒战争第17年。

【52】卡塔纳在古代又称艾特纳（Aetna），位于西西里岛东海岸的中央位置，离下方的叙拉古约50公里，有非常良好的港口，最早是优卑亚人的殖民地。

【53】这个时候正好斯巴达有一支军队进至地峡，要处理他们与皮奥夏之间的纠纷。亚西比德的敌人把这件事套在他的头上，说他阴谋出卖城邦；同时说他还劝阿尔戈斯人起来响应。

【54】希腊历法每月起始于盈甚的次日，相当于我国阴历的25日，所以每月月终的月色暗淡，但也不至于完全漆黑丝毫不见亮光。

【55】有人认为要安多赛德出面招供是他的外甥查米德（Charmides），并不是泰密乌斯；至于泰密乌斯是何方神圣，根本没有人知道。

【56】等到亚西比德离开以后，西西里战争全部交由尼基亚斯负责，可以参阅本书第十四篇《尼基亚斯》第15～27节。

【57】他回国是在415年9月B.C.，事前已经采取预防措施，乘坐自己的船只不搭萨拉米斯号圣船。

【58】墨西拿位于西西里岛的东北角，隔着墨西拿海峡与意大利的雷朱姆遥遥相对，是古代进出西西里的门户，优卑亚人建立的殖民地。

【59】休里埃在古代又称西巴瑞斯（Sybaris），位于意大利半岛南端的塔兰托（Taranto）湾西岸，最早是亚该亚人建立的殖民地。

【60】”新会员”称mystoe有一年的学习期间，举行祭典的时候不能进入庙宇的大厅，等到这段期间终了获得epoptoe即“教友”的资格，除了保留给祭司专用的仪式，其他的秘密祭典都可以参加。

【61】优摩帕斯（Eumolpus）是第一位制定西瑞斯秘密祭典和仪式的人，后来就由他的后裔负责保管，等到他的世系断绝以后，凡是传承这项职能的人士都称为优厚帕斯家族的成员。

【62】迪西利亚在雅典的正北约20公里，是该地区的制高点，控领前往皮奥夏和优卑亚的道路，威胁雅典周边最富裕的农村和平原。斯巴达在413B.C.的春天占领，建造成为坚强的要塞。

【63】斯巴达国王阿基斯率领由拉栖戴蒙人、科林斯人和伯罗奔尼撒半岛其他城邦组成的大军，入侵阿提卡；他们听从亚西比德的建议，据有和加强迪西利亚的防务，这个要塞位于雅典和皮奥夏边界之间，使得雅典人丧失银矿的收入、土地的租税和友邦的援军。从战争开始到当前为止，最大的灾难发生在西西里，他们在那一年不仅无法达成征服的目标，连带他们的舰队，军队和将领损失殆尽，多年建立的声誉全部化为乌有。

【64】欧里庇得斯的《欧里斯底》（Orestes）一剧中，这句台词是对赫迈欧尼（Hermione）这个城市的赞誉之词，意思为经历多年的忧患，仍能保昔日的繁华和优美。

【65】亚西比德逃离希腊以后，雅典军队这两年在西西里的战状，本章就略而不提，本书第十四篇《尼基亚斯》第15～30节有详尽的叙述。

【66】斯巴达出兵先支援开俄斯岛，主要是泰萨菲尼斯的要求，还有就是开俄斯有强大的水师和众多的船舰，利于斯巴达向海上的发展。

【67】参阅修昔底德《伯罗奔尼撒战史》第8卷第46～48节。

【68】这段时间是412B.C.—411B.C.的冬天。

【69】 411B.C.的夏季，弗里尼克斯在萨摩斯的指挥权遭到免除，表示强烈支持雅典四百人会议的各项改革行动。

【70】这个名字有问题，很可能被人张冠李戴，修昔底德在《伯罗奔尼撒战史》第8卷第92节，提到赫蒙这个人，说他是慕尼契亚的守备部队指挥官。

【71】最初的建议是要淘汰低劣的阶层，不让他们参与民主政体，然后将权力授予城邦最有钱的5000名市民，以后由他们组成名副其实的市民大会。等到平山德和他的伙伴发现这个派系所具有的实力，同意他们的主张：原来的政治体制应该废除，选出5位政务委员（会议主持人），再由这5位政务委员选出100人，这100人每人推荐3人共300人，这些人组成四百人会议拥有城邦最高的权力，只有他们认为适合或必要的案件，才提交5000人的市民大会进行讨论。

【72】这位色拉西布拉斯是大名鼎鼎的指挥官，他是黎库斯（Lycus）的儿子，不是本章第36节那位同名的人物。

【73】阿斯平杜斯位于庞菲利亚地区，距离爱奥尼亚尚有很大一段海程，表明波斯人没有参战的意愿。

【74】这个组织就在设立的同一年遭到废止，时间是奥林匹克92会期第2年即411B.C.，读者必须小心的分辨，四百人的党派与梭伦的四百人会议（由4个部族各推派100人组成）有所不同：前者就是从后者之中衍生，只是掌权的时间只有几个月而已。

【75】修昔底德没有提到亚西比德的归国，或许他没有机会在生前看到这一幕，因为他在该年逝世。色诺芬续修这部史书，直到362B.C.为止，曾经提到后面发生的状况。

【76】考斯岛靠近卡里亚的海岸，位于斯坡拉德斯（Sporades）群岛的中央，波斯战争时是屏障小亚细亚的门户。

【77】早在西兹库斯会战之前，雅典的军队已经抵达卡迪亚（Cardia），这是色雷斯·克森尼斯地区一个城市。

【78】 410B.C.的西兹库斯会战，雅典水师获得重大的胜利，使得雅典能够恢复民主政体。这一次的会战和406B.C.的阿金纽西会战，到底发生在哪一年，还是引起很多学者的争论。

【79】这场会战发生在410B.C.夏天，雅典人在西兹库斯获胜后没有多久的事。战胜纪念碑一般都是用木料制作，以弗所人要用青铜当材料，是想让雅典人所受的羞辱垂诸久远；亚西比德的士兵看到这种状况，难掩心头怒火，群起谴责色拉西卢斯。

【80】卡尔西顿在亚洲海岸，与拜占庭隔着博斯普鲁斯海峡相望，控制黑海和地中海的航运，也是欧亚之间的交通要点。围攻卡尔西顿是在409B.C.的春天。

【81】塞莱布里亚位于普罗潘提斯海的北岸，色诺芬的《希腊史》记载这个城市是在408B.C.落到雅典人手里；有一份敕令批准与塞莱布里亚所定的条约，还保留在一个石碑上面，包括亚西比德决定的事项。

【82】雅典围攻拜占庭是在409B.C.—408B.C.的冬季。

【83】亚西比德返回雅典是在奥林匹克93会期第1年（408B.C.）的春季。

【84】皮提亚运动会是希腊人为了崇敬阿波罗在德尔斐举行的赛会，从582B.C.起从每八年改为每四年一次，时间定奥林匹克会期第3年，有很多的体育和文艺的竞赛项目。

【85】这位克瑞蒂阿斯是柏拉图的舅公，柏拉图在《对话录》中提到他的名字和行谊。虽然他是亚西比德的朋友，为了追求权力而断绝关系，现在成为势不两立的敌人，除非能够消灭亚西比德，否则会给他带来致命的威胁。后来色拉西布卢斯把雅典从暴政中解救出来，克瑞蒂阿斯还是难逃被杀的命运。

【86】召开市民大会是在408B.C.的初夏。

【87】到了节庆这一天，先把米涅瓦的雕像洗刷干净之后，就用细绳将庙宇围绕起来，表示已经完全封闭，只要遇到大凶之日，习惯上都要如此。他们在游行的行列中带着干的无花果，这是他们食用橡实以后，最先成熟的水果。

【88】西瑞斯和普罗塞派尼的节庆延续9天的时间，第6天要抬着巴库斯的神像，参加前往伊琉西斯进香的行列，他们认为巴库斯是朱庇特和西瑞斯的儿子。

【89】亚西比德出航是在408B.C.的10月底。

【90】根据色诺芬的记载，他们一次指派10位将领。

【91】普鲁塔克在这里跳过3年（407B.C.—405B.C.）的时间没有记载：诸如伯罗奔尼撒战争第25年的重大事件；第26年的战事，包括雅典人在阿金纽斯（Arginusae）会战的胜利；以及出于瑟拉米尼斯这位同僚微不足道的指控，使得10位将领中有6位被处死；第27年除了提到雅典人在年底航向伊哥斯波塔米以外，其余的事全部略过；至于他们在那里遭到惨重的打击，倒是没有遗漏。

【92】希腊人把率领军队和水师的官员，有时称为将领，有时称为提督，通常他们的指挥权不限于海上或陆地。

【93】塞斯托斯与阿布杜斯控制赫勒斯滂海峡的入口，前者位于欧洲海岸，405B.C.的伊哥斯波塔米会战的战场就在附近。

【94】一支舰队有时会停留在特定的地点，通常会配属陆上部队，或者抽调部分水手，在岸上设立营地来保护船只的安全。

【95】第9艘逃走的船只名叫帕拉卢斯（Paralus），带着战败的消息回到雅典；康侬和他的船队退往塞浦路斯。

【96】赖山德占领雅典是奥林匹克94会期第1年（404B.C.），伊哥斯波塔米会战后不过8个月。

【97】他们派特使到赖山德那里去宣达敕令。

【98】泰曼德拉把他葬在一个名叫梅利沙（Melissa）的小镇，阿廷尼乌斯提到他的墓碑还保存得很好，因为他到现场去看过。哈德良皇帝为了纪念这位伟大的人物，特别将他的雕像安置在那里，而且这座雕像使用波斯大理石制成，同时命令每年要用一头公牛当祭品。

【99】尼基亚斯率领舰队绕着西西里航行，始终与敌军保持最大距离，对手以为他畏战而士气大振，最后他仅仅摧毁蛮族一个名叫海卡拉的小镇，接着就撤退到卡塔纳。

【100】狄奥多鲁斯·西库拉斯（Diodorus Siculus）叙述亚西比德之死，引用历史学家埃弗鲁斯的说法，普鲁塔克虽然说是抄自狄奥多鲁斯的记载，内容完全不同。根据狄奥多鲁斯的记载：亚西比德发觉小居鲁士有起兵造反的企图，就通知法那巴苏斯，要他将这个信息报告国王；法那巴苏斯嫉妒亚西比德，会因此获得更大的好处，就派自己的亲信去见国王，把一切功劳据为己有。这件事引起亚西比德的怀疑，设法买到总督呈送国王的文书，法那巴苏斯知道以后怕国王恼怒，就雇人去谋杀亚西比德。他在46岁（450B.C.—404B.C.）的英年去世。

【101】罗马共和国的民选官员，无论是执政官、法务官、财务官、市政官、军事护民官、护民官任期全是1年，笛克推多以6个月为限；只有监察官的任期是5年，所以不得再度出任也很合理；后来苏拉修法，规定执政官的再任中间要有10年的间隔，看来限制更为严厉。

【102】我们一般将virtue这个字译为德行、德性、德操或武德，从拉丁文的字源vir来看，等于英文的man，与“道德”的关系不大，含有“男子汉气概”的意味，表现出个人的功业、才华和长处，要是与我们的“三达德”来比较，这个德行的重点在于“勇”。

【103】这一年是奥林匹克71会期第4年，罗马建城261年或493B.C.。

【104】塔昆纽斯·苏帕布斯是出身于伊特拉斯坎人的罗马王族，在位期间534B.C.—509B.C.，被推翻后始终为复位而奋斗不息，罗马从此进入共和时代。

【105】这是指罗马王政时期的塔昆王族，一共产生两位国王：一位是塔昆纽斯·普里斯库斯，又称塔昆一世，在位期616B.C.—579B.C.；第二位就是上面的塔昆纽斯·苏帕布斯，又称“傲慢者”塔昆二世。

【106】罗马建城258年即496B.C.，罗马人在雷吉拉斯（Regillus）湖会战击败拉丁人的联军部队。

【107】就罗马人而言，公民冠是很多特权的基础，任何人获得以后可以经常戴着，每逢重大的公众盛会，元老院议员看到戴公民冠的人，应该起身表示尊敬。安排的座位靠近元老院议员的席次，可以带着父亲、祖父坐在一起，这些人的父亲也有资格获得同样的特权。鼓励大家建立这种功勋，可以发挥很大的作用，而且城邦不必花很多钱。

【108】阿卡底亚人是最早迁移到罗马地区的部族，他们的酋长是伊凡德（Evander）。

【109】拉栖戴蒙人强大以后，希望能征服伯罗奔尼撒半岛中部的阿卡底亚地区，派人前往德尔斐求取神明的指示，阿波罗祭司给予神谶，说是阿卡底亚居住以橡实为粮食的男子，所以不能答应他们的要求，但是可以向亚该亚人发起攻击。可以参阅希罗多德《历史》第1卷第66节。

【110】这是用蜂蜜、麦芽、酵母、香料和水所酿成的酒。

【111】古人用橡树当做造船的材料，也不是每个地方都如此；有位英国历史学家写出一篇对橡树赞扬备至的颂辞，就是普鲁塔克看到也会自叹不如。

【112】罗马的历法在那个时代非常紊乱，说是7月15日，实际上的季节而言要延后三个多月，相当于现在的10月24日。

【113】伊巴明诺达斯是底比亚的将领和政治家，371B.C.与皮奥夏议和以后，击败斯巴达的入侵，接着率军进入伯罗奔尼撒半岛，瓦解斯巴达的势力，使被压迫的城邦获得自由，362B.C.赢得曼蒂尼会战的胜利，因伤重而逝世。

【114】底比斯人在伊巴明诺达斯的领导下，371B.C.的琉克特拉会战击败斯巴达人。这次会战底比斯人运用新战术，来阻止传统的正面冲击，使得敌人的方阵发生混乱；底比斯人排列的阵式不与斯巴达的正面平行，而是组成一个斜行的战斗序列，左翼领先而右翼后退，同时在左翼加强兵力，纵深增多到50列，来对抗斯巴达的12列，同时控制一个预备队，用来迂回敌人的右翼；会战结果，结束斯巴达人的霸业。

【115】这条河流离开罗马城只有5公里。

【116】可以参阅李维《罗马史》第2卷第32节和哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯《罗马古代编年史》第6卷第86节。

【117】护民官的人数最早是5位，过了一段时间以后又增加5位。人民在离开圣山以前，通过一项法律，任何人当选护民官具备神圣不可侵犯的身份，他们唯一的职责是保护平民，不受上官或阶层较高人士的欺凌。他们用干预的方式反对法律的制定和官员的行为，只用很简单的一句话Veto意为“我禁止”。他们的座位通常设置在元老院的门口，不许他们参加各项讨论，除非执政官就平民的利益有关事项要询问他们的意见，才允许他们进入会场。

【118】这位护民官的名字叫做卢契乌斯·朱尼乌斯（Lucius Junius），因为卢契乌斯·朱尼乌斯·布鲁图斯（Lucius Junius Brutus）将城邦从国王的暴政中解救出来，是共和国的元勋享有盛名，所以他僭用这个名字，自大的举动看来真是让人啼笑皆非。

【119】罗马历史上发生三次平民脱离事件：第一次在罗马建城260年即494B.C.，结果是设置平民护民官以保护平民；第二次是449B.C.；第三次是287B.C.，确立市民大会的权利。本篇所指的平民脱离运动是第一次。

【120】居住在弗尔西的伊特拉斯坎人称为弗尔西人，这个城市位于罗马的西北方约100公里，5世纪B.C.一直是罗马的宿敌。

【121】李维《罗马史》第2卷第33节叙述罗马人攻击科里奥利，首次提到马修斯的名字。

【122】本书第九篇《马可斯·加图》第1节。

【123】参阅狄奥尼修斯《罗马古代编年史》第6卷第94节。

【124】罗马人习惯将征服的地方或城市当做名字，赠给凯旋归国的大将，像是西庇阿·阿非利加努斯就以征服阿非利加而得名，这是众所周知的例子。

【125】这是指马其顿国王安蒂哥努斯三世多森，在位期间229B.C.—221B.C.。

【126】托勒密王朝的埃及国王托勒密九世绰号“鹰嘴豆”，意为“无足轻重的窝囊废”，这是他先后与他的姊妹克丽奥佩特拉三世和四世共同统治的关系，在位期间116B.C.—107B.C.。

【127】罗慕洛杀死他的兄弟列慕斯，有人说是他的同伴塞勒（Celer）下的手，等到这个家伙发现惹出大祸，赶快逃到托斯坎尼，以后罗马人将脚程很快的人物称为塞勒里斯（Celeres），就是国王的卫士也用这个称呼。

【128】平民离开罗马撤到圣山是在秋分以后，直到冬至才与贵族讲和达成协议，这个时候已经过了播种的季节。罗马派到其他国家采购粮食的代理人，没有达成任务。

【129】维利特里走拉丁人的城市，位于罗马东南约50公里，在338B.C.获得罗马公民权。

【130】参阅狄奥尼修斯《罗马古代编年史》第7卷第13节。

【131】这是他获胜以后第二年，罗马建城266年即488B.C.，马修斯成为执政官候选人，希望元老院能助他一臂之力，结果反而激怒平民对他表示不满。

【132】 《伯罗奔尼撒战史》在1758年译成法文，使得这个要塞的名字成为Pyle，希腊人绝不会同意一个地名使用这种字尾。

【133】护民官后来通过一条法律，任何人干扰或打断他们对人民的演说，应该给予惩罚。

【134】普鲁塔克删去科里奥兰努斯讲话中最令人反感的部分，他建议保持目前的粮食价格，甚至可以更高一些，用来逼使人民就范。

【135】罗马突然接到报告，说是杰洛的使者所乘坐的船只，在回航西西里的途中被安廷姆人劫持，抢走所有的商品和财物，使者受到囚禁。于是他们派出军队去惩罚安廷姆人，完全降服才能满足报复的心理。

【136】安廷姆位于罗马南方约40公里，濒临第勒尼安海，现在名叫安齐奥，二次大战英美联军在此登陆，完成意大利的攻略。

【137】后来重新立法，护民官可以行使否决权，使元老院的敕令无效，防止通过令人厌恶的议案。护民官对笛克推多不能进行否决，而且“元老院最终敕令”提出，护民官不得行使该项权力。

【138】这些人以瓦勒里乌斯为首，一直强调内战会带来极其悲惨的后果。

【139】从来不知道有人想要夺权出任僭主，好与贵族联合起来对付平民。很可能是平民用这种阴谋来指控贵族。马修斯在为自己辩护时说道：“除此以外，你们可以看到我为了拯救市民的性命，在身上留下的伤疤。现在让护民官也亮出来给大家看一看，这就是非常明确的证据，他们指控我有叛国的图谋，全是子虚乌有之事。”

【140】从塞维乌斯·屠流斯（Servius Tullius）当政开始，都是用百人连大会来汇聚和反映市民的意见。执政官愿意遵守古老的惯例，使得马修斯的案子获得满意的解决，因为百人连大会按照财产分为六个阶级，骑士和最有钱的富人占有多数决的优势，只要在193个百人队中获得97票，就可以赢得投票的结果。工于心计的护民官，说是本案关系到全民的福利，每位市民的票应该拥有同等的价值，所以要用平民大会来表达他们的意见。

【141】百人连大会由选举单位“百人队”组成，每个百人队以多数决代表一张选票，全部人员按财产的多少区分六个阶级，愈富有的人分到的百人队愈多，所以富人比平民掌握更大的权力。平民大会或公民大会的选举单位是“区部”，全体罗马市民分属于35个区部，这是一种地域性的划分，区部也是一个投票单位，用多数决来显示投票的结果，这种方式每位市民的权力完全相等。

【142】护民官狄西阿斯（Decius）说道：“他有邪恶的图谋，这就是明确的证据，他把公家钱财散发给他的部从和卫士，还有那些支持他篡夺权位的人；让他出面澄明这点，是否获得授权来处置战利品而没有违犯法律？让他回答这条罪状，难道他没有用他的荣冠和伤疤所造成光荣的形象来迷惑我们，或是用类似的手法来欺骗市民大会？”

【143】根据狄奥尼修斯的说法，在35个区部中，投票的结果，只有16个认为马修斯无罪应该开释，但是有19个区部认定他有罪。

【144】李维和狄奥尼修斯把他称为屠卢斯·阿蒂乌斯（Tullus Attius），在一份未具名的手稿上面，也用这个名字。

【145】是指俄底修斯回到自己的都城，打扮成乞丐的样子，以免被那些求婚者将他认出来，后来这些人全被他用弓箭一一射死。

【146】炉灶通常供奉家神视为神圣的地点，所有的恳求者在这里可以获得安全的庇护。

【147】李维只说弗尔西人对他很友善，愿意收容他，并且让他与屠卢斯住在一起。这与狄奥尼修斯的记载很相近。

【148】李维把他叫为提图斯·阿蒂纽斯（Titus Atinius）。

【149】根据狄奥尼修斯的说法，主人下达的命令是要在游行队伍的前面惩罚这位奴隶，使得亵渎神圣的行为更是罪大恶极，严重冒犯到祭祀的仪式和神明的荣誉。

【150】拉丁文的fuera是指“杈、枷、支撑和叉架”；furcifer又称“死囚或叉架犯”，功能如同钉“十字架”，更像我国的“站笼”，挂上去以后稳死无疑，本篇的说法可能太过于轻描淡写。

【151】 Hoc age的原意为“快来参加”，接着劝告在场人员要保持肃穆和宁静。

【152】罗马十二铜表法第8表第26条规定：“人们不得于夜间在城内集会。”可见从古以来罗马人对城市的安全有严密的防范措施，所以要弗尔西人在日落以前离开城市，不完全是针对他们这个部族。

【153】对照本篇第三章第2节对马修斯的批评文字。

【154】按照李维的说法，是屠卢斯自己去见执政官，透露马修斯完成纵火的准备工作。

【155】屠卢斯说道：“在罗马所有的部族当中，只有我们不够资格参观各种表演和比赛。只有我们像是最邪恶的坏蛋和歹徒，在普天同乐的节庆被他们赶走。好吧，让我们告诉所有的城市和乡村，罗马人竟然这样对待我们。”

【156】李维的叙述不仅提到开始的寇边行动，还说他们在大举入侵的时候，放过贵族的田地不予蹂躏。狄奥尼修斯的说法是他们兵分两路，屠卢斯带领一部进入拉丁人的地区，马修斯向着罗马进军，他们带回极为丰硕的战利品。

【157】屠卢斯留下马修斯单独指挥是很不智的做法，他过去是敌人现在也只能说是表面上的朋友，还要率领部队在他自己的国家之内作战，这时屠卢斯应该统率另外一支兵力向罗马进军。

【158】拉维尼姆位于罗马南方约20公里，埃涅阿斯逃离特洛伊以后，在海上漂流到达意大利，就在附近的海岸登陆，在此地建立第一座城市，后来才向罗马发展。

【159】元老院现在拒绝接受市民大会的建议，可能是要洗刷他们与马修斯暗中保持联系的嫌疑，或者是要表示出处变不惊的胸襟，明知战争会带来不利的后果，还要让罗马人反对和平。

【160】他留下一部兵力继续进行封锁。

【161】李维的《罗马史》没有提到本章叙述的撤军行动。

【162】可以防止罗马从盟友那里得到援助，同时他知道有些弗尔西人反对他，要是他夺取敌人的城市，他们失去指控他背叛的借口。

【163】参阅李维《罗马史》第2卷第39节，和狄奥尼修斯《罗马古代编年史》第8卷38节。

【164】上面这四句诗的第一句和第四句分别出自荷马《奥德赛》第18章第158行和第9章第339行。第二句和第三句并非出自荷马的作品。

【165】下面这五句诗的第一句出自荷马《奥德赛》第9章第299行；第二句和第三句出自《伊利亚特》第1章第188行，第四句和第五句出自《伊利亚特》第6章第161行。

【166】伯勒罗丰（Bellerophon）是希腊神话中的英雄人物，荷马在《伊利亚特》中曾经叙述这个科林斯的传奇故事，说起伯勒罗丰的功劳和被杀。

【167】普鲁塔克描述神明给予援手是一种精神影响力，出于理性的动机使他们占有优势，那些表现卓越的基督教神学家，同样运用类似的方式。

【168】在第三篇《普布利科拉》中并没有提到他的妹妹华勒丽娅。

【169】狄奥尼修斯和李维都说他母亲的名字叫做维图里娅（Veturia），而他的妻子是弗伦尼娅。

【170】李维提到这群罗马的贵妇人去见马修斯的母亲，可能是她们出于畏惧之心，也可能是出于公众的要求，真正的动机无法确知。

【171】华勒丽娅最早是向执政官提出这个办法，执政官建议元老院采用，经过长时间的争论以后，在几位资深议员的支持下获得批准。然后弗伦尼娅和罗马地位最显赫的妇女，坐着执政官准备的车辆，送她们到敌人的营地。

【172】她的要求是签订一年的停战协定，用这段时间来解决有关问题，以便获得稳坚而长远的和平。

【173】这种讨好敌人的做法当然会引起猜忌，他有先见之明，知道弗尔西人会对他下毒手。

【174】整个事件的处理过程和产生的结局，李维和狄奥尼修斯都有不同的叙述，普鲁塔克采用狄奥尼修斯的说法。

【175】元老院的敕令是对这群贵妇人的颂辞，后来刻在一个公共纪念碑的上面。

【176】这座庙宇兴建在拉丁大道的旁边，离开罗马大约有4哩，弗伦尼娅就是在这个地点说服固执的儿子。华勒丽娅建议的代表团获得极大的成功，后来她受任为这座庙宇的首任女祭司，罗马妇女经常前来参拜。

【177】参阅狄奥尼修斯《罗马古代编年史》第8卷第56节。

【178】狄奥尼修斯说马修斯在会场中被石块击毙。

【179】李维说他是在撤军的途中丧失性命，有关细节已经无法查明。

【180】他的遗体穿着将领的袍服，放在装饰华丽的尸架上面，在盛大的送丧行列中，由战功彪炳的年轻军官抬着前进，陈列着夺取敌人的战利品，以及他获得的各种冠冕，行经他所攻占的平原和城市。到达指定的地点，把遗体放在高大的火葬堆上，杀死几个牺牲用来推崇他在世间建立的功勋。等到火葬完毕以后，他们捡拾遗骨埋在现地，同时建立一个堂皇的纪念碑。马修斯在奥林匹克73会期第4年，或罗马建城269年或485B.C.被杀，是他参加第一次战役以后第八年。要是按照这个资料加以计算，那么他可以说是英年早逝；李维告诉我们，根据一位古代作家费边的说法，马修斯到年岁非常老迈才过世，他在晚年曾经说道：“放逐的生活非常艰苦，特别以老年人为甚。”我们不认为马修斯在弗尔西人当中，能够寿终正寝，要是如此的话，弗尔西人在他的指导之下，不会遭到败亡的命运。

【181】努马规定服丧的期限，按照死者的年龄有所区别：3岁以下的幼儿没有丧期，年龄较大到了10岁，有几岁就服几个月的丧，最长的丧期无论任何人都不得超过10个月，这是为死去丈夫要继续守寡的妇女而定，如果丧期未满再醮，要向神明献祭一条怀有小犊的牝牛。

【182】伊奎人是伊特拉斯坎人的一支，居住在意大利中部的部族，300B.C.左右被罗马人征服。

【183】参阅李维《罗马史》第2卷第40节。