闽北三皇元君信仰探究
乐裕贤
在一个地区，民间能自发地，而且是普遍地形成对某一种宗教，或某一位神祇的信仰，这其中信仰对象必有特殊性，能够承载这个地区民众所寄予的普遍祈求和希望，同时能在某种特殊情况或境遇中，给予民众慰藉。由此确立起祂们在这个地区的声望，并被民众树立为偶像。诸如天后妈祖林默娘、保生大帝吴本、临水夫人陈靖姑等。
闽北民间信仰的三皇元君，其性质大体与林默娘、陈靖姑类似，在闽北民众的心目中，三皇元君有着很高声望。但由于闽北地形复杂，市县之间的民俗、语言、生活习惯各有差异，故民间信俗亦存差别。遍访闽北各县市，笔者发现三皇元君信俗，顺建溪源流，大致相仿。然靠东北的浦城、松溪、政和一带，三皇元君信仰较为淡薄。建溪沿岸，深探其源，亦存有两种不同传说和记载。不过民间将其合二为一，有些混淆不清，故笔者聊作分述。
一、初唐时期的三皇元君
早在唐初，武夷山脉就出现有三皇元君的信仰，但初期影响仅限于祀地周围。其后逐渐扩展他处，随即形成多处祀地。
（一）白塔山之三皇元君
白塔山是武夷山脉北段峰岩之一，位于武夷山市南、与建阳市的交界处，地理位置属武夷山风景名胜区的一个部分。这里山高林密，地势峻拔，海拔1553米。因其山体的岩层，具有多层黑白相间的层叠，有如宝塔之形，故名白塔山。在白塔山顶峰南侧，有一块平缓地带，古时建有一处木石结构的道教宫观建筑群——龙济道院。道院建筑占地面积750余平方米，规模雄伟壮观。主殿祀三清神像，配殿祀三皇元君神像。在其西侧岩壁上，有摩崖刻石“世竖还真”，其意为：到此修炼者，即便是凡夫竖子，亦能修炼成真。沿着龙济道院右侧再上石阶数百级，登临其最高处，名“烧香顶”。这里是“三皇元君”得道升天的地方，故建有条石屋一幢（面阔7.15米，进深5.6米，高5米），内供三皇元君神像，此处被称为“白塔洞天”。
“三皇元君”究竟属何女神？据史载，她们是春秋战国时期，与武夷山主神武夷君同时进入武夷山脉修炼的诸神中的一个支派，有着悠久的历史渊源。由于她们没有与武夷君沟通往来，自立门户，故武夷君得到汉皇封祀，而她们却被历史烟云所湮没。直至唐贞观年间，才为民间所发现，立庙祀之。
三皇元君姓甚名谁？闽北民间多数人只知有三皇元君女神而祀奉，对其具体姓氏不甚了解。笔者查康熙年间编纂的《建宁府志》卷四十七《杂志三·道释》条目中载云：
汉，钱郁霄、刘永志、李氏三女，同在白塔山修炼成仙。贞观辛丑（即贞观十五年，441年），猎者吕师逐兽入山中（指白塔山），遇三女子于石上围棋（今尚有棋盘石遗迹在），因坐而观之。一女授桃半颗与食，俄顷，猎具朽烂。归家，几十年。乡人因挽师引至原处，忽睹圆光百丈，三女升天，遂号三皇元君，立龙济道院以奉之，雨旸祈祷即应。
《建宁府志》这段记述，首先说明：（1）三皇元君是汉时人；（2）姓钱、刘、李、名为郁霄、永志（一人不知名），她们同时同地修炼成仙。（3）她们是在唐初显圣于民间的。显圣的过程，大致是：三仙女遣野兽，把猎人吕师引上白塔山，然后现身围棋，让他坐着观奕，并给仙桃使其不觉饥饿和忘却时间，一坐就是几十年，制造一个人间奇迹。吕师的返乡，自然引起乡人的莫大惊奇，且必然要“挽”着吕师，引领他们去仙迹地一饱眼福。三仙女借机一展神通，以感化乡人，结集善男信女，供奉香火，赐福人间。
当乡人亲睹了三仙女圆光宝像后，其内心的崇敬自然不可名状。为敬奉仙灵，当然应该立庙祀之，以表述乡人的虔诚。这事《建宁府志》亦有记载说：
龙济道院，在周村里白塔山，乃三皇元君修炼地，乡人建院祀之。明洪武三十二年（1399年）重建。
此记述明确指出：“龙济道院”是乡人为祀奉三皇元君而建的，始建年代应是唐朝贞观间，明洪武时重建。
查《建阳县志》（1994年版）第三十篇第三章《宗教》第二节《道教》载：
唐贞观十五年（641年），又有钱、刘、李三女子，到建阳西北边疆的白塔山修炼，后人号其为三皇元君。后唐明宗（926—930年）时，有处士石湖到建阳县东千米高山上建庵修炼，是山始名庵山。明洪武三十二年（1399年）在白塔山建“龙济道院”祀三皇元君。明永乐元年（1403年）在书坊大金山建“龙德仙庵”祀三皇元君。山庵祀三皇元君不知起于何年。
《建阳县志》所载，进一步证明：唐贞观年间，白塔山有钱、刘、李三女修炼，时间即是贞观十五年（641年）入山。白塔山的“龙济道院”是明代始建的，明永乐间建阳书坊的大金山也建起了“龙德仙庵”，供奉三皇元君。但对于三皇的修炼年代的记载，却与《建宁府志》相去甚远。一为汉代，一为唐代，时空超越780余年。二者孰是孰非，难以定论。不过从整体看，《建宁府志》记述较祥，《建阳县志》记述较简，前者准确度可能较后者高些。
（二）南平庵山之三皇元君
南平庵山是潭东第一名山，坐落于建阳童游镇南。山峰海拔1020米，高峻挺拔、崔嵬嶙峋，雄踞于建阳、建瓯之间建溪的东岸。登其峰顶，建阳、建瓯、武夷山风光尽收眼底。相传，五代后唐明宗（李禀）天成三年（928年），有高僧石湖在山结庵隐修，随命名为“庵山”，其庵名为“济灵庵”。当年，石湖建庵时是在“元君古寺”旧址上扩建“济灵庵”的。“元君古寺”始建于唐贞观年间，石湖扩建后，初名济灵，因庵后有一泉井，旱不涸，潦不盈，终年清澈，水如清净，勺饮少许，沁人心脾，故称灵泉而庵名又改称灵泉寺。这里有一段记述：
三皇即邑人钱郁宵、刘永志和李姓（名不详）的三位女儿，她们练武习艺如同胞所生。当时山区盗贼猖獗，扰民掠财，侵至人命。她们三人组织村民抗击，取得胜利后修炼成仙。邑人纪念她们，立寺塑像，申报朝廷，被封为三皇元君，御赐“卫国佑民”匾额，迄今依然悬于寺中。
这段记述，仅是今人根据传说记录下来的文字。从逻辑上看，此说较为合理。它既说清三皇姓氏和身份，亦说清其被封为“三皇元君”因由和民间立寺塑像纪念因由，但却没有说明时间背景，有点遗憾。
综合《建宁府志》、《建阳县志》、《南平庵山》三种记述，三皇元君之姓氏可以确定为“钱、刘、李”，但其名二处载为：郁宵、永志（李姓女名不详），庵山则载为是郁宵、永志属其父之名，然仙女名何称？亦无下文。不过作为民间信仰之女神，有姓无名未为不可，庵山之说较能认可。至于入山修炼时间，三说均有唐贞观年代叙述。初唐入山或显圣，其说各有千秋，溯源定于此时亦无大碍。
究其发展与传播，均属民间自发。立祀初期，大致是以建阳、崇安县（今武夷山市）为活动中心，逐渐向周围县市邵武、光泽、顺昌、建瓯、南平等辐射，邻省江西的石塘、紫溪、永平、铅山、上饶等地亦有一定影响。
民间信奉主要以“祈雨禳灾”为前提，《建宁府志》记载的最后一句说：“雨旸祈祷即应”，即是大旱时求雨必应，后兼以“添丁增寿”，“招财进宝”、“仕途进取”等内容，在闽北七县市中，信徒众多，各地均有观院和活动场所。在解放前，闽北沿建溪县市的民间，一般的民家厅堂上方或神龛中，均少不了有“三皇元君”一席神位。每逢其庙会期间，信众都要在三日前进行斋戒，禁食酒肉、腥膻，并在赴会当日沐浴净身，备足香仪方能到其祀地朝圣礼拜。如若不然，或稍有不诚，则到半途，会犯某些突发之病，无功而返。特别是白塔山祀地，朝圣的善男信女众多，从其十多幅古代摩崖刻石可以看出，其鼎盛时期，香火必定盛况空前。现录其三幅以飨读者。
其一（赞景题刻）云：
一景闽中开太古，洞天封祀自南唐。
巍巍宝阁元君殿，暮夜钟声到山苍。
其二（赞景诗刻）云：
二景清泉洌汧流，取来养性运枯焦。
在天民仰为甘露，透海龙宫喜得漂。
这二首诗刻，其一说明“三皇之号”是在南唐时受皇封的。其二说明：民祀元君，主要是祈雨解旱灾，有灵应而题的。
其三（为祈保长寿题刻）云：
下梅里（今武夷山市下梅村）信绅邹太保，在白塔山下（行）善修路二百五十丈（约800余米），祈保长男钰长大成人，寿命延长。嘉庆十三年仲冬月吉立。
此幅题刻则表明三皇元君的神职有所扩展。纵观民间对神仙自发的信仰，大致不外乎是“福、禄、寿、喜、财”这五字的祈求和期望。而对于女神则多从求喜角度出发，祈求多生贵子和保佑其子顺利长大等，故女神信众多属女性，社会影响力深入民众家庭。
二、中唐时期的三皇元君
唐代是道教鼎盛时期，由于皇帝自认是老子后裔，提倡道教。唐高宗李治追封老子为“太上玄元皇帝”，全国各地信道自然风起云涌。迄李隆基登基后，更是大建道观，道院宫观遍及各地，民间神仙信仰亦即蓬勃发展。有着“洞天福地”之称的武夷山风景名胜区，此时入山修道者，亦随之接踵而来。因之，武夷山云虚洞之三皇元君就在此时入籍武夷。
武夷山风景区，自古即有“奇秀甲东南”的美誉。自汉武帝封祈武夷君之后，入武夷山修道者以数十计，均得证仙。云虚洞之三皇元君，即是唐之中叶入武夷山修道的女仙派系。
据清道光《武夷山志》卷十八《方外》载云：
孔、庄、叶三仙女，俱会稽（今浙江绍兴）人，唐天宝（742—755年）间来武夷学道，栖天柱峰（即大王峰）下。一日遇皇大姥（传说是与武夷君先后来武夷山之女神），授以丹诀，指往东南，觅修炼之所，乃于均峰（又称换骨岩）得云虚洞居焉，道成，投身换骨岩仙去。
《武夷山志》的记载，点明唐中叶浙江绍兴人孔、庄、叶三位女子，在武夷山风景名胜区内的均峰北壁的云虚洞修炼成仙。其成道是得到皇太姥授以“丹诀”，方能证仙。由此亦从侧面道出了，武夷山尚有更高层次的女神栖隐。孔庄叶三仙女虽然道成，但其亦荣膺“三皇元君”之号何来？再翻读《武夷山志》的卷十九，杂录目中又有载云：
治平间（1064—1067年）大旱，有士人江小三者，灌田均峰下，遇三女，授小葫芦，盛水令洒之，大雨如注。越数日，江往谢，缘径深入，有洞府，榜曰：“云虚之洞”。有金字朱牌，题曰：“太素孔元君、太徽庄元君，太妙叶元君”。童引三女出见，以胡麻饭食之。告之曰：“我本会稽上虞人，唐天宝时来学道，得仙于此。”语毕，指路送出，夹径桃花，渡一小涧，则三姑石下。至家，已三载矣。
这则“江小三遇仙”的神话故事，当是彼时好事者或某道者杜撰出来的。但作为志书记录，其历史分量不轻。它既表述了武夷山景区之奇特，而受诸多隐者的青睐，互引至此修炼成仙，并成“升真元化洞天”。同时借“小葫芦降雨除旱”之神通，引领江小三入仙洞，以洞匾、金字朱牌，显示其元君称号，让小三去传播影响。大凡神仙显圣，多用此法。武夷云虚洞三皇元君，在崇安、建阳二县（市）民间信仰，常与白塔山之三皇元君信仰混在一起，无分彼此。但在道教派系中，或社会中上层，云虚洞之三皇元君信仰，却超过白塔山三皇元君声誉。特别在两宋时期，许多官员专程到其祀地朝圣。如建宁府太守胡师文，他于绍圣间，携幕僚张净、王华国、王行可以及邑宰王当、县尉石景充等，不远数百里之遥，专程入云虚洞拜谒元君，并刻石以纪其行。更有四川古丰都府二府（同知）李景来，不远千里到其洞府朝圣，并题诗刻石以表述其对元君的崇敬，诗云：
区区三载抗尘颜，绌直无由脱谤谗。
今日扪萝叩仙室，愿将凡骨换云岩。
民间还有一说：“武夷云虚洞之三皇元君，是财神爷赵公元帅的三个妹妹，三仙岛的云宵、碧宵、琼宵三宵元君的第二次化身。”所以民间对三皇元君的崇敬十分虔诚，特别是琼宵是专为天下婴儿成长的保护神，备受民间青睐。
综上所述，闽北三皇元君信仰，源远流长，民间影响深远。
