何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，具臣也，二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。三曰内实险诐，外貌小谨，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，谗臣也。五曰专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，此人臣之术也。
21.李翱相人之术
“相人之术有三：迫之以利而审其邪正，设之以事而察其厚薄，问之以谋而观其智与不才，贤不肖分矣。”
22.司马光任人术
“才德全尽，谓之圣人；才德兼亡，谓之愚人；德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人，凡取人之术，苟不得圣人君子而与之，与其得小人，不若得愚人。……愚者虽欲为不善，智不能圆，力不能胜，譬之乳狗，虽欲博人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不大哉！”
23.张居正谈任人
“国家欲兴起事功，非有重赏必罚，终不可舍。”
“欲用一人，须慎之于始，务必相应，既得其人，则信而任之，如魏文侯之用乐羊，虽谤书盈箧，不为所动。”
24.王之谈任人
“取人之直恕其憨，取人之朴恕其愚，取人之介恕其隘，取人之敏恕其疏，取人之辩恕其肆，取人之信恕其拘。所谓人有所长，必有所短，不固短以见长，不可忌长以摘短。”
25.王阳明心志审度法
躁于其心者，其动妄；荡于其心者，其视浮；歉于其心者，其气馁；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。
气浮者多言，志轻者多言；气浮者耀于外，志轻者放于中。
26.吕坤推荐知人法
大事、难事看担当；逆境、顺境看襟度；临喜、临怒看涵养；群行、群止看识见。
27.康熙：人才以德为本
论才则必以德为本，故德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
观人必先心术，次才学。心术不善，纵有才学何用？
28.雍正：能力是最重要的
卿等封疆大臣，只以留神用才为要，庸碌安分、洁己沽名之人，驾驭虽然省力，唯恐误事。
朕用人原只论才技，从不拘限成例。
朕从来用人，不悉拘资格，即或阶级悬殊，亦属无妨。
29.曹彦约知人术
“古人定位授官，省其私以观其所为，试其事以观其所能，与之言以观其所欲，教之语以警其所不逮。”
30.吕坤推荐知人法
大事、难事看担当；逆境、顺境看襟度；临喜、临怒看涵养；群行、群止看识见。
31.曾国潘：相面识人
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷，出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人，此贱征也。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
32.左宗棠谈任人
“人各有才，才各有用，尝试譬之，草皆药也，能尝之试之，而确其性所宜，炮之炙之，而各得其性之正，则专用杂用均无不可。非知人不能善其任，非善任不能谓知人；非开诚心布公道，不能尽人之心；非奖其长护其短，不能尽人之力；非用人之朝气，不用人之暮气，不能尽其才；非使其优劣得所，不能尽人之用。”
二、管理下属
（一）赏罚随行
1.姜太公：诛大赏小
将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖，马洗、厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。惟明始能当，公始能平，赏不遗小善，罚先惩大恶。
2.商鞅：“以刑去刑，刑去事成”
故有明主忠臣产于今世而散领其国者，不可以须臾忘于法。破胜党任，节去言谈，任法而治矣。使吏非法无以守，则虽巧不得为奸；使民非战无以效其能，则虽险不得为诈。夫以法相治，以数相举者，不能相益；訾言者，不能相损。民见相誉无益，相管附恶；见訾言无损，习相憎不相害也。夫爱人者，不阿；憎人者，不害。爱恶各以其正，治之至也。臣故曰：法任而国治矣。
重刑少赏，上爱民，民死赏。多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空者其国无敌，利出二空者国半利，利出十空者其国不守。重刑，明大制；……是故，兴国罚行则民亲，赏行则民利。行罚，重其轻者，轻其重者——轻者不至，重者不来。此谓以刑去刑，刑去事成；罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削。
3.荀子：无功不赏、无罪不罚
王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生，尚贤使能而等位不遗，析愿禁捍而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也；为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。
4.韩非子：誉辅其赏，毁随其罚
故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百溢，故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。
有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖於前，赏罚不弊於后……
明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣坠其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
5.诸葛亮：小善必录、小功必赏
夫用兵之道，尊之以爵，瞻之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；蓄恩不倦，法若画一，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。
6.刘基：宽猛循环得政治
夫为政，宽猛如循环。
刑，威令也，其法至于杀，而生人之道存焉。《书》曰：“刑期于无刑。”又曰：“眚灾肆赦，此先王之心也。”是故制刑，期于使民畏，刑有必行，民知犯之之必死也，则死者鲜矣。赦者所以矜蠢愚，宥过误。知罪不避，而辄原焉，是启侥幸之心而教人犯之；至于祸稔恶积，不得已而诛之，是以恩为阱也。然则赦令卒不可行与？曰法有二：有威信之通禁，有一代之私禁。古今之通禁，恶逆也，杀人伤人及盗之类也，而勿治，是代之为贼也。一伐之私禁，茶、盐、钱、币之类也，民无以为生而官不能恤，于是乎有犯，虽难以为上，原情而贷之可也。
7.康熙：以举善去恶为要
善善而不举，恶恶而不去，赏不足劝，罚不足惩，虽二帝三王亦难以为治。
（二）以律束人
1.管仲：没有规矩，不成方圆
凡君国之重器莫重于令，令重则君尊；君尊则国安。令轻则君卑，君卑则国危；故安国在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎严罚；罚严令行，则百吏皆恐；罚不严，令不行，则百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令，故曰：“亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死”，五者死而无赦，惟令是视；故曰：“令重而下恐”。
昔者圣王之治人也。不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。泰誓曰：「纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存」。故有国之君，苟不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民，各便其身，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君乱国之道也，故国之危也。
2.商鞅：法者，君臣之所共操也
法者，君臣之所共操也……君臣释法任私必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。惟明主爱权重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其赏，则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死。凡赏者，文也；刑者，武也。文武者，法之约也。故明主任法。明主不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而信，刑重而必；不失疏远，不违亲近，故臣不蔽主，而下不欺上。
3.韩非子：爱多者则法不立
爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必，则禁令不行。
是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。社稷将危，国家偏威.。
4.黄石公：将无还令
《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信。如天如地，乃可御人。士卒有命，乃可越境。
5.诸葛亮：令不可轻，势不可通
夫一人之身，百万之众，束扇敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下尤礼义，虽贵有天下，富有四海，而不有自免者，桀、纣之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰茸之类也。故令不可轻，势不可通。
（三）量才授职
1.孙子：择人任势
择人任势，用活手中的每一颗棋子
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
将能而君不御者胜。
2.晏子：人不同能
地不同生，而任之一种，责其俱生不可得；人不同能，而任之一事，不可责遍成。责焉无已，智者有不能给；求焉无餍，天地有所不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿赏不治乎本朝；任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙。此任人之大略也。
举之以语，考之以事。能谕，则尚而亲之，近而勿辱，以取人则得贤之道也。是以明君居其上，寡其官而多其行，拙于文而工于事，言不中不言，行不法不为也。
3.荀子：待人方法要因人而异
以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。凡听，威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭，若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。
材人：愿悫拘录，计数纤啬而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊法敬分而无倾侧之心，守职循业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便於事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓“视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成”。
4.墨子：圣人者，事无辞也，物无违也
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
5.诸葛亮：国家用人，用其所长，舍其所短
天生之材，各有偏长，国家之用人，备用众长，然后因其材而取之，审其能而任之，用其所长，舍其所短。
