而如果将不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观五种结合起来，就形成了著名的“五门禅”，它又名“五停心观”，这是佛教小乘、大乘初学修禅的五种门径，见于《瑜伽师地论》和《大乘义章》，它尤其为法相宗所重视，这是唐代高僧玄奘及其弟子窥基所创立的中国佛教宗派，其作用是停息乱想杂念，专门对治烦恼和妄念。
§§§第三节常用禅定方法
达摩壁观禅法
菩提达摩被尊为中国佛教禅宗的创始人。他本为南印度婆罗门族人，出家后倾心学佛，得道之后便决心来中国传教，于南朝简单、安全，适合大多数人练习。
佛教也认为，各种禅定的修行适合不同根器的众生，比如修不净观，能够破除淫欲，但是有些人嗔心重，修不净观到一个时期后，会对身体产生厌恶的心理，结果想自杀，这种人就不适合修不净观。所以，修习禅定的方法应该根据个人的烦恼所在而修，并不是人人都能够修习相同的方法。
而如果将不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观五种结合起来，就形成了著名的“五门禅”，它又名“五停心观”，这是佛教小乘、大乘初学修禅的五种门径，见于《瑜伽师地论》和《大乘义章》，它尤其为法相宗所重视，这是唐代高僧玄奘及其弟子窥基所创立的中国佛教宗派，其作用是停息乱想杂念，专门对治烦恼和妄念。
§§§第三节常用禅定方法
达摩壁观禅法
菩提达摩被尊为中国佛教禅宗的创始人。他本为南印度婆罗门族人，出家后倾心学佛，得道之后便决心来中国传教，于南朝宋末航海来到中国，并到金陵拜见皇帝，可惜，他与宋武帝对佛法的见解不合，他大失所望，决意渡江往北魏传教。
相传，达摩渡江时，两岸百姓想见识这位远方高僧的本领，有意把船开离码头，达摩毫不介意，向一老妇借了一根芦苇，放入江中，然后使出坐禅功夫，脚立芦苇之上，随风漂至对岸。达摩过江后，在洛阳一带游历，据说，他在五乳峰半腰的一个石洞中，面对石壁，闭目参禅，终日默然不语。有一次，五乳峰起了火，少林寺的几个僧人顶着山火到石洞去救他，只见他依然面壁，盘膝端坐，闭目默悟。
唐代《禅源诸诠集都序》卷上之二记载：“达摩以壁观教人安心之，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”就这样，达摩面壁九年之后，身影已印入石壁之中，后人便将石洞命名为“达摩洞”，壁石称为“面壁石”。
用佛教知识理解，壁观坐禅集中体现在“理入”和“行人”。“理入”就是教人舍伪归真，以认识世间万事万物；“行人”则教人去掉一切爱憎情欲，按佛教教义践行修炼。《续高僧传》中评价达摩壁观禅法说，“舍归真，凝住壁观，无自无他，凡圣第一；坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。”道宣评价壁观坐禅法，说“大乘壁观，功业最高”。
后世人仿效达摩，将面壁坐禅当作一种坐禅基本方法，宽衣松带，全身放松，调整呼吸，舍弃杂念，将直觉观照与沉思冥想集中于墙壁之上，以达到心志静寂，消除妄念的目的。
壁观坐禅的主要目的是调节心理，达到遇苦不怨、宠辱不惊、无所求行、宁静淡泊的目的。当然，它也能起到通调气血运行、调理五脏六腑、促进饮食消化的保健养生作用。
·达摩胎息禅法
这是一种锻炼呼吸的健身方法，相传也是达摩祖师传下来的。
有一则佛教故事说，有次释迦牟尼问诸弟子：“人命在哪里？”有弟子说：“在数日间。”佛说：“你还未能得道。”佛又问另～个弟子，那个弟子回答说，“在饭食间。”佛说：“你也未能得道。”最后问一个弟子，他对答说：“呼吸之间，我于出气不望入，人气不望出。”这意思是说，生命就在一一呼一吸之间，我呼气的时候都没指望卜一秒还有吸气的机会。佛十分赞许他，说他可以得道了。
其实，那位弟子的意思是生命就在当下，只不过是用呼吸来做比喻。但是，我们可以从比喻中看出，佛教是十分重视呼吸的，否则也不会用呼吸来比作生命。
佛教认为，人的生命，包括寿、暖、识三要素，《俱舍论》中说，“命根即寿，能持暖及识”。生死相续谓“寿”，生理活动谓“暖”，心理活动谓“识”，那么，它们是怎么组成生命的呢？就是靠呼吸，呼吸可以将生理活动和心理活动调节起来，延续生命。
既然呼吸这么重要，对呼吸的锻炼，显然就是佛教养生中必不可少的一个组成部分了。“胎息法”，就是锻炼和调整呼吸的方法。
“胎息法”包括闭息与调息两类。前者通过特殊的闭息锻炼，以逐渐延长停闭呼吸的耐久能力；后者通过意守入静，静神减息，诱发循经感传。它们可以激活和积聚体内的元气，从而起到强身祛病、延年增寿的保健效果。
（1）闭息法：实际上就是调息中的“屏息”、“停息”，不过在此处，单独拿出来着重进行练习。当心安、气静、神定之后，用鼻子缓慢吸气，屏息，屏息的过程中默念数字1至10以上，当然，初练者往往屏息不住，不要勉强，可缓缓吐出浊气。
吸气或吐气均应尽量做到悠、长、细、微、无喘息之声。
（2）调息法：采用坐姿，安心定神，舌抵上腭。先取自然呼吸，并默守呼吸，自1至10，反复进行。待浅度入静后，意守下丹田（脐中），并改用腹式呼吸，逐渐做到呼吸匀、细、柔、长而导入深度入静状态。练习后不可骤然起立活动，而应先摩面，擦耳，缓慢睁目，然后起身。
胎息法是通过呼吸锻炼和意念控制来增强和蓄积体内元气，从而达到修养身心、祛病保健的目的，有中医认为，它对临床各种慢性疾病和某些心理疾病有一定的辅助治疗作用。
但是，闭气和调息不可刻意强忍闭气，不可强调意守，而应循序渐进。
·正觉默照禅法
这个功法是一位叫正觉（109l～1157）的大师倡导的，叫做“默照禅”，在南宋时代非常流行。正觉大师幼年出家，18岁参减息，诱发循经感传。它们可以激活和积聚体内的元气，从而起到强身祛病、延年增寿的保健效果。
（1）闭息法：实际上就是调息中的“屏息”、“停息”，不过在此处，单独拿出来着重进行练习。当心安、气静、神定之后，用鼻子缓慢吸气，屏息，屏息的过程中默念数字1至10以上，当然，初练者往往屏息不住，不要勉强，可缓缓吐出浊气。
吸气或吐气均应尽量做到悠、长、细、微、无喘息之声。
（2）调息法：采用坐姿，安心定神，舌抵上腭。先取自然呼吸，并默守呼吸，自1至10，反复进行。待浅度入静后，意守下丹田（脐中），并改用腹式呼吸，逐渐做到呼吸匀、细、柔、长而导入深度入静状态。练习后不可骤然起立活动，而应先摩面，擦耳，缓慢睁目，然后起身。
胎息法是通过呼吸锻炼和意念控制来增强和蓄积体内元气，从而达到修养身心、祛病保健的目的，有中医认为，它对临床各种慢性疾病和某些心理疾病有一定的辅助治疗作用。
但是，闭气和调息不可刻意强忍闭气，不可强调意守，而应循序渐进。
·正觉默照禅法
这个功法是一位叫正觉（109l～1157）的大师倡导的，叫做“默照禅”，在南宋时代非常流行。正觉大师幼年出家，18岁参减息，诱发循经感传。它们可以激活和积聚体内的元气，从而起到强身祛病、延年增寿的保健效果。
（1）闭息法：实际上就是调息中的“屏息”、“停息”，不过在此处，单独拿出来着重进行练习。当心安、气静、神定之后，用鼻子缓慢吸气，屏息，屏息的过程中默念数字1至10以上，当然，初练者往往屏息不住，不要勉强，可缓缓吐出浊气。
吸气或吐气均应尽量做到悠、长、细、微、无喘息之声。
（2）调息法：采用坐姿，安心定神，舌抵上腭。先取自然呼吸，并默守呼吸，自1至10，反复进行。待浅度入静后，意守下丹田（脐中），并改用腹式呼吸，逐渐做到呼吸匀、细、柔、长而导入深度入静状态。练习后不可骤然起立活动，而应先摩面，擦耳，缓慢睁目，然后起身。
胎息法是通过呼吸锻炼和意念控制来增强和蓄积体内元气，从而达到修养身心、祛病保健的目的，有中医认为，它对临床各种慢性疾病和某些心理疾病有一定的辅助治疗作用。
但是，闭气和调息不可刻意强忍闭气，不可强调意守，而应循序渐进。
·正觉默照禅法
这个功法是一位叫正觉（1091～1157）的大师倡导的，叫做“默照禅”，在南宋时代非常流行。正觉大师幼年出家，18岁参学，著有《宏智禅师广录》九卷。他认为“心”是诸佛的本觉，但众生的佛心被遮蔽了，所以无法获得自在和智慧。若能静坐默究，去掉妄缘，不被世俗迷障包裹，便能事事无碍。
正觉撰写了一首《默照铭》：
默默忘言，昭昭现前。
鉴时廓尔，体处灵然。
灵然独照，照中还妙。
露月星河，雪松运娇。
晦而弥明，隐而愈显。
这突出展示了默照禅法的特点，现在看来，它更重视安静和观想，从而达到冥想的状态。其中的“默”，意思是默默忘言、洗心绝虑、寂然清静；“照”，意为湛然灵明、不堕昏沉。进行默照禅法的练习，有助于启迪智慧和灵感。
