年画艺术
在春节里，百姓家家户户由大门到厅房都贴满了各种花花绿绿、象征吉祥富贵的年画新春之所以充满欢乐热闹的气氛，年画在这里面起着一定的作用。大抵比较富厚人家，在厅房总喜欢悬挂老寿星、紫微星、福、禄、寿等，至与梅兰竹菊等花鸟图，自然亦在欢迎之列。
相传年画始与唐代，宋代普遍流行，但仍以张贴门神为多。日本人曾在甘肃发现两种宋朝的年画：一幅是班姬、赵飞燕、王昭君、绿珠的四美图，都作高髯长袖的宫装；另一幅是灶王爷和关圣帝君。两幅画上都盖有“平阳姬家雕郎”的店铺字样，足见在宋时人物年画已具规模。由于明太祖提倡过新年要贴春联，这样发展下来，年画也就特别发达起来。现在保存下来的明万历年间最流行的彩色套印的木刻福禄寿三星图、天官赐福图等，刻工颇精致，迄今仍为民间所师法。还有实用的历画，如春牛、灶马、芒神等；更有历史故事的“孟母教子”、“岳飞枪挑小梁王”、“牛郎织女”、“白蛇传”等。三国、水浒等古典文学名著也常被用作年画内容，明末崇祯间，天津杨柳青的年画极为驰名。图画内容也愈见丰富。清代，年画的题材更加广泛，除了人物、花卉、山水等外，还有“老鼠嫁女”、“王婆骂鸡”等讽喻年画，以及用歇后语构成的连环图画，予人以一种幽默感受。
年画的出产地一向分成两大中心：北方是在天津杨柳青和山东潍县的寒亭：南方是在苏州桃花坞和广东的佛山。杨柳青原名古柳口，是天津正西30里的一个市镇，大清河下游，风景宜人交通便利，全镇居民经营年画者约占五分之二，明末崇祯年间开业至今，已有几百年历史。极盛时期是在清光绪十年以前，每年卖出两千万份以上，行销华北和东北，远至西北的新疆各地。齐建隆、戴连增、美利记等年号早年所印的年画，在内地已成为珍品，在海外更是难得一见。
寒亭镇是山东潍县城东北约40里的一块地方，但年画的制作并不在寒亭镇内，而是在寒亭附近的几个小村庄里，其中以西杨家埠最为著名。这里出产的年画远销大江南北。寒亭的年画一共可以分为六类：第一类是神马像，门神、财神、灶王、八仙等是。第二类是庄稼生活，像春耕图、秋收图，过新年图等是。第三类是吉祥画像，富贵满堂、福禄寿喜、连生贵子等是。第四类是怡情图像，渔樵耕读、春夏秋冬等是。第五类是故事画像，廿四孝、梁山伯祝英台等是。第六类是戏剧画像，唐僧取经、桃园结义等是。画中每个人物的表情动作，都有恰如其分的刻划。
苏州桃花坞的年画，开业年代约在太平天国以后，当时与天津杨柳青、广东佛山，是鼎足而三的年画名产地。除了苏州是它的销场中心以外，更加远及湖南、湖北和云、贵、闽、赣等地。桃花坞的年画，最时兴的除了三星图、天官赐福图等外，还有滑稽年画和常识年画。前者如“老鼠娶亲”、“五鬼闹判”、“六童闹弥陀”、“怕老婆”等，皆寓有讽刺意味。后者如“十二生肖”、“百鸟图”、“五伦图”、“西湖十八景”、“岁寒三友”等等。苏州年画也侧重戏画。如梁山伯与祝英台、秦香莲、孔雀东南飞、西厢记、秋江、贾宝玉与林黛玉等，都出自名画家手笔，绝非俗不可耐。
佛山原来南海县一个大镇，其年画销路的最鼎盛时期，是在清末民初之间，以农村为主要销场，包括广东、广西全境，和福建、湖南、贵州一部分地区，并且远至南洋群岛，不过后来逐渐衰落。
除了上述南北两大年画中心之外，四川的绵竹也严年画。但一般只是行销于四川省内和西南若干地区。绵竹年画的历史远在明末时便已开始，发展最为蓬勃的时期，是在清朝乾嘉年间，当时绵竹经营年画的成行成市，最兴旺时有二三百家年画店，拥有成万名的年画制作工匠。
曲水流觞
浙江绍兴“干岩竞秀，万壑争流”，自古以来，为帝王、官宦、文人、墨客所向往。会稽是舜禹之邦，古有三圣人尧、舜、禹，越兼其二，历代经过钟繇子、范蠡的经营，再加上王羲之、谢灵运在这里隐居过，司马迁、李太白、杜少陵又到这里游览过；直到今日，秦碑、汉隶、禹穴、兰亭等许多文物遗迹依然存在，所以有会稽儒风之盛冠于东洲之说。
绍兴读书风气之盛，与中原文化的输入有着密切的关系。西晋时候，北方战乱，朝廷南迁，北方人口大量迁入绍兴，许多官吏豪门、文人雅士为稽山鉴水之秀所吸引，在这里定居。王羲之就是其中之一。王羲之字逸少。琅琊临沂人。曾任会稽内史，右军将军，所以世称“王右军”，是晋代有名的大书法家。永和九年（公元353年）的三月初三上巳日，王羲之偕同亲朋谢安、孙绰等四十一人，在兰亭修禊，举行了“曲水流觞”活动，饮酒赋诗引为佳话，成为干余年儒风留传后世。
曲水流觞，追溯其源，要从三月“上巳”这一民间传统习俗谈起。“上巳”是指夏历一月的第一个巳日，这是一个祓除祸灾祈降吉福的节日。古人认为水和火都是至洁之物，可以消除一切疾病和灾难。在《诗经·郑风。溱洧》一篇中，具体记载了春秋时的郑国每逢春天三月桃花水涨的时候，男女都聚集在溱洧两水之上，招魂续魄，秉执兰草，祓除不祥的生动情景。到了汉代，三月上巳，确定为节。每逢该日官民都去水边洗濯。不仅民间风行，连帝王后妃也去水除垢，祓除不祥。后来此俗又进一步发展，演变为临水宴宾。魏晋以后，才将上巳正式定为夏历三月三日即春禊，作为每年岁时中的重要令节。所有临水祓禊及水滨宴会活动都在这天进行。曲水流觞活动。是在上巳节中派生出来的一种风俗。那时候人们在举行祓禊仪式后，大家就坐在环曲的水渠旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮，彼此相与为乐，称为“曲水流觞”。觞，古代盛酒器，即酒杯，通常为木制，小而体轻，底部有托，可以浮于水中。另外也有用陶制的杯，两边有耳，又称羽觞。因体积比木杯重，玩时放在荷叶上，使其浮水而行。这种游戏自古有之。所谓“同禊曲洛”即周之时禊，饮于曲洛，那时可能已有用流杯泛波，所以《逸诗》。里面说：“羽觞随波泛。”汉代也有引流行觞，递成曲水之说。后来逐渐成为百姓日常活动的一个重要组成部分。
王羲之在《兰亭集序》中是这样记载的：“又有清流激荡，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”在举行祓禊仪式后，王羲之等人也传承古俗，大家在清溪两旁席地而坐，将盛了湮的觞放入溪中，由上游徐徐浮水而下，经过弯弯曲曲的溪流，在石块上磕磕碰碰，觞在谁面前打转或停下，谁就要即兴赋诗并饮酒，作不出诗的就要罚酒。依据史载，在这次游戏中有十一人成诗两篇，有十五人成诗一篇，有十六人没有成诗，各饮酒三觞。也就是在这次活动中王羲之将大家的诗集起来。用蚕茧纸鼠须笔挥毫作序，乘兴写下了举世闻名的《兰亭集序》，被后人誉为“天下第一行书”，后人把《兰亭集序》碑帖，亦称为《禊帖》。
据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”唐代，黄朝英在《靖康湘素杂记》中也有记载。到明清时，这种活动才逐渐减少，在宫廷中限制在亭子里举行。可是在绍兴由“曲水流觞”活动带来的这种咏诗饮酒的雅俗，却一直盛传不衰。从元代诗人杨廉夫在卧龙山“西园”建立的“龙山诗巢”，到明代徐文长和沈青霞等十人结社唱和，称为“越中十子”。直到今天，中外书法家每年夏历三月初三，也都到绍兴兰亭聚会，泼墨挥亳，咏诗论文，纪念王羲之，并进行“曲水流觞”游戏。在兰亭故居还保留了“流觞亭”，亭前曲水，亭中陈列一张明永乐十七年仿刻曲水流觞场面的石刻图，生动再现了古代这一游戏的真实情景。
皮影时戏
明《事物汇源》记载，汉武帝因李夫人之死，思之不置，齐人少翁称有术致之。夜设帐，帝坐他帐望之，仿佛见夫人之像，由是后有影戏。根据这一记载。当时虽然已经有皮影，似乎还不足以称为戏。但至北宋时期，影戏已在汴梁流行。根据《都城纪胜》一书指出：“凡是影戏乃京师人初以素纸雕镞，人物禽兽，后用彩色装皮为之，其话本与讲史书者颇同，大抵真假参半。公忠者雕以：正貌，奸邪者予以丑貌，盖亦寓褒贬于世俗之眼也。”吴自牧的《梦粱录》卷中二十章里面有：“更有弄影戏者。杭城有贾四郎、王升、王闰卿等，熟于摆布，立讲无差。”周密的《武林旧事》卷二也写有：“二月八日，为桐川张王生辰。霍山行宫朝拜极盛，百戏竞集，比如绯绿社（杂剧）、绘草社（影戏），若三月三日殿司真武会，三月十八日东岳生辰，社会之盛，大率类比，不暇赘述。”上述文字表明，宋王室南渡以后，皮影戏也随着宋室迁移从而流行杭州。文字还表明了当时民间庙会举行时，皮影戏演出的普遍情况。并且已有“绘草社”的组织。无异今日之有影片公司的设立了。《武林旧事》卷六有如下之记载日：“诸色技艺人，计有影戏贾镇、贾雄、尚保义、三贾（贾伟、贾仪、贾佑’l、三伏（伏大、伏二、伏三）、池显、陈松、马俊、马进、王三郎（升）、朱裕、蔡谘、张七、周端、郭真、李二娘（队戏）、王润卿（女流）、黑妈妈。”这一份名单记述更为详尽。其中王升、王润卿之名，见之于《梦粱录》。王润卿与王闰卿想来当是同一个人。弄影戏而有女流主持，实际上就是前辈女明星。根据以上的种种记述，可以窥知南宋时期的影戏班子，阵容已相当庞大，并且在戏剧圈子占据着正统的地位。
影戏在明清两代，保留着南宋时期的余韵，甚至流行地点愈益扩展。富敦礼在《燕京岁时记》当中叙述，京师的影戏，当时有龙虎影与滦州影两派。
流行于陕西、河南、甘肃而传至京师的称为老虎影，并成为西城一派。流行于北京以东而传至京师的称为滦州影，属于东城派。
广东的潮州是皮影戏特别发达的一个区域。清人的笔记当中叙述到的潮州皮影戏者，有如下内容：“潮郡之纸影亦佳，眉目毕现。潮郡城厢纸影戏。歌唱彻晓，听达遐迩。潮州人最尚影戏，其制以牛皮刻作人形。加以藻绘。作戏者匿于纸窗内，以箸运之，用能旋转如意，舞蹈应节；较之傀儡，更觉幽雅可观。说者谓此戏惟潮郡有之，其实非也。”这是说，对于皮影，潮州的影迷似乎特别情深，非要通宵聚观不可，一直到天亮才肯散去。潮州皮影戏中的全部皮影人物，都用牛皮或者驴皮羊皮制成，先要将皮革在桐油中浸过，使其透明然后剪作人形，加上彩色。每一个人分为身首四肢六个部分，再连缀起来用铁枝丝线操纵，便能活动自如。演出时候，台内燃灯，台面装一竹框架子，糊上半透明的素纸，犹如今天的电影银幕作为投影用。所以在潮州文人笔下，又有竹窗纸影的美名。弄影者藏匿于竹窗之内，往往以一身兼任编导及配乐等工作，还要连唱带说一脚踢。每一出戏都是一手包办。潮州人形容忙得不可开交的俗谚，有脚打锣，手打鼓，口唱曲，头还要撞钟之语，即是以弄皮影戏作比喻，当影戏开演之时，鼓乐声中，粉墨登场，皮影幢幢，脚色杂出，生旦净丑次第说唱，场面正是热闹万分。观众撕破竹窗纸，可是朝里一望，仅是一名老艺人，在其内玩独自弄戏而已。这种关于潮州人撕破棚窗纸之谚，实在能与上海人所谓的拆穿西洋镜同日而语。
传统历书
历书的编制为时很早，可能是在唐代以前。但是印出来的历书在民间发售，宋代印刷术出现以后。古代的历书，多由官方印刷。官印的历书分为两种：一种是民间用的普通本，另一种是赏给大臣的官本。苏东坡有《谢赐历日表》文说道：“发颁正朔，盖春秋统治之号；君赐玺书，亦汉家宽大之诏。实为令典，岂是虚文。”农历是中国独有的，它对于节序迁移，气候改变，和日蚀月蚀等的推测，非常准确。到了清代，又增加了全国各地的日出时刻和廿四个节令时刻等。历书上的每一个日子下面，都有嫁娶、淋浴、安床、祭祀、移徙、出行、动土、守病、扫舍、洗宇等宜忌事宜。至伐木捕捉、畋猎牧养等等，都是属于农村渔牧的范围，更是其中的主要项目。
