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第75章 喜艺篇(2)

花儿歌会

在我国西北的甘肃、青海、宁夏、新疆一带,有手搭耳后,面对青山吟唱“花儿”的民俗习惯。“花儿”又名“少年”,是西北当地民间所喜爱的一种民歌,具有高亢、豪放、优美、悠扬的艺术特点,有着强烈的艺术魅力和浓郁的回族特色。花儿发源于甘肃西南部临夏回族自治州,临夏素有花儿的“故乡”和“圣地”之美称。回族是“花儿”的主要唱家,居住在这一带的汉、保安、东乡。撒拉、土等等民族也喜爱这种山歌。

经过数百年的发展演变,现在巳形成河州花儿、莲花山花儿、宁夏花儿等不同的流派和风格,各个不同地区的回族花儿,各有不同的曲调,比如河州令、白牡丹令、脚户令、尕马儿令等一百余种。回族“花儿”的节奏丰富,旋律性很强。音乐形象及艺术个性生动鲜明,绚丽多姿。“花儿”的形式有四句花儿、六句花儿(折断腰)和三句花儿。每一种形式的花儿都有一定的格律,非常阱究节奏:

房檐上蹲的是白鸽儿,

鸽洞里卧的是皂儿(黑鸽儿),

你给我做个顶帽儿(礼拜帽),

我给你买给个镜儿。

这当中~首四句式的民间花儿中第一句是:三三三,第二句是:三三二。

其中第三句与第一句,第四句与第二旬,在音节上为对称。花儿押韵的方式是有的句句押,多数是一三句一韵,二四句一韵。它既不同于格律诗毛B么严格,又不同于自由诗那么自由。“花儿”内容丰富,反映了回族人的生活。

回族一般禁止在家里和村庄唱“花儿”,只能在野外唱。“花椒树上你甭上,上去时刺儿扎里;庄子里头你甭唱,阿訇听见是骂哩。”但是唱“花儿”已成为一种风俗习惯。“花儿本是心上话,不唱时由不得自家,刀刀拿来头割下,不死还是这个唱法。”回族除了平时唱“花儿”之外,各地还逐步形成了一些歌唱“花儿”的大聚会——“花儿”会。“花儿”会是花儿流传与发展的瑶篮,是花儿歌手竞赛与交流的舞台,也是回族、东乡族、保安族、汉族等劳动人民的狂欢节目。现在西北地区规模较大的花儿会,有甘肃临夏回族自治州的莲花山、松岩鸣,青海的峡门、七里寺、老爷山等,近三十余处的花儿会。其中莲花山花儿会和松岩鸣花儿会名扬遐迩,在全国也有很大的影响。

莲花山一山多峰,四周群山环抱,景色迷人,因形状宛如一朵莲花而得名。每年一到农历六月初一至初六,临夏回族自治州戴着洁白圆帽,搭着绿色盖头的回族男女和汉族、东乡族、保安族等几个民族的歌手几万人,云集莲花山,从莲花山麓的唐坊滩出发,拾级登峰,经头天门、二天门、三天门到紫霄宫,小道穿过“鹞子翻身”、“蛇倒退”、“夹人巷”、“独木桥”,通往顶。

“花儿”的歌手们攀上山路,观赏风景,对歌欢唱,气氛醉人。花儿会的歌手一般都是按村庄组成男女十人左右的花儿班子,有一名才思敏捷即兴编词的串把式,有八九个吐字清楚,腔口饱满、歌声嘹亮的金嗓子歌手。对歌时的“花儿”歌手们围在一起,打着花伞,摇着彩扇,“串把式”低声说唱歌词,歌手马上领唱,其他人和唱,此起彼伏,热闹非凡。在“花儿”会上,还有许多程序,比如拦路、游山、对歌、告别等等。当四面八方的歌手沿路上山时,往往走在前面的歌手用马莲绳拦住去路,让其对歌,对上才能过去。比如小伙子用马莲绳挡住姑娘时唱道:“马蓬绳绳往右搓,遇到歌手多快活,想要请妹唱山歌。”

姑娘们对上唱:“材一页,一页材,哥把马莲绳放开,奴的花儿后头来。”有:不少青年男女彼此对歌,认识了解,产生了爱慕之心,结为良缘。莲花山花儿会,初一初二主要在足谷川聚会,初三初四边游山边对歌。初五晚上在王家沟点燃一堆堆篝火,歌手们唱夜歌唱到十一二点,最后一天上午登上紫松山对歌告别。

洛阳纸贵

西晋文学家左思创作的《三都赋》曾经轰动一时。据说左思出身寒微,且相貌丑陋说话结巴。而另一文人潘安却相貌出众,而且善于攀附权贵,瞧不起左恩。潘安乘车出门。一街两巷男女老少都争着去看美男子,人们一边喝彩,一边往车里扔果子。左思偶然上一次街,人们却在指指捣捣耻笑他,还一个劲地往车上扔石头。俗话说“人不可貌相”,左思潜心读书,并虚心向阅历丰富的名人请教,经过漫长的十年岁月,终于写出了《三都赋》。大司空张华亲自作序,说他才华盖过了班固、张衡。洛阳城达官显贵、士农工商,甚至闺中少女都争相传抄,以先睹为快,这样洛阳的纸卖得飞快。纸商见有利可图,一日数次涨价。“洛阳纸贵”的故事就这样传开了,而潘安却再没写出什么。

彝人情曲

民间所谓曲谷专指彝语和彝调的情歌。在贵州彝族当中,“曲谷”与彝调的山歌和彝语\汉语配用的“白话”并列,常在未婚青年男女婚前谈情说爱交往中使用。其辞大多属言情内容,抒情味浓,所以不好在大庭广众之下使用,也不可在不同辈份和禁止通婚的人们之间进行。一般情况之下,是在夜间的野外青年中对唱。“曲谷”的形式常分为三段,故称三段诗,头段和中段比喻,尾段点出主题。如“磨盘和碓窝之间/锥和舂的连根断了,簸箕和筛子之间/簸和筛的连根断了,阿妹和阿歌之间/唱和笑的连根断了。”“曲谷”的调也随词而反复三次。因词曲配搭上的需要,唱时又加一些副词或衬词,因此显得曲抄:多变,不易掌握,这正好是彝族情歌“曲谷”的特点。

风灯奇观

海南岛西南沿海地区原属古崖州,几百年来民间流传群众性的“放风灯”活动,颇受当地民众欢迎。农闲时候随时都可以放风灯,而以元宵夜最盛。时至今日,放风灯已发展成为有组织的文娱竞赛活动。风灯呈圆锥形,一般高二米左右,底圆直径一米左右,中空用竹扎成支架,糊上纸皮即成。“风灯”依靠多烟燃烧物燃烧积聚的气体的冲力升上夜空,人们看到的便是通红的灯体;又因升空后顺风飘移,故谓之风灯。灯与丁谐音,人们最初是:勺祈求人丁兴旺而放风灯的,后来放风灯的含义增多,种田人放风灯希冀风调雨顺,生意人放风灯希望发财,出门人放风灯预卜前程。今天它更多的是人们为庆祝丰年举办的娱乐活动。

独塔尔弦

独塔尔是维吾尔族弹拨乐器,形制古朴,可独奏、合奏或为歌舞伴奏,具有浓郁的民族色彩和丰富的表现力。独塔尔其名源自波斯语,“独”为“二”、“它尔”为“琴弦”之意,即两条弦的乐器,汉文还有译作“都它尔”的。低音独它尔的音色,深沉而浑厚。它们除独奏、合奏外,常用于伴奏。古典音乐《十二木卡姆》中的许多乐曲,就是用独塔尔来作主要伴奏的。独塔尔的来源在民间流传着许多古老的传说。相传在远古时期,以游牧为生的维吾尔族牧人。主要饮食以黄羊为主,吃完黄羊后他们就把黄羊的肠子随意丢弃在大草地上,经太阳晒干的黄羊肠子被风一吹,会发出了一种优美的声音。这科,声音和现象被发现后,人们就有意识地把风干了的羊肠子挂在挖空的木头上。用它来制作乐器,最原始最古老、也最简陋的独塔尔就出现了。

热瓦甫乐

热瓦甫是一种弹弦乐器,深受维吾尔族、塔吉克族和乌孜别克族人民的喜爱。热瓦甫多为木制,它的外形很独特,上部分是细长的琴身,顶部弯曲。最下面是一个半球形的共鸣箱。热瓦甫有3根弦、5根弦、6根弦、7根弦、8根弦和9根弦等不同的形制,通常用最外面的一根弦演奏旋律,其余的弦作为共鸣弦。热瓦甫发音响亮,音色鲜明、独特,表现力非常丰富。常用于独奏、合奏或伴奏。演奏热瓦甫,不论坐着还是站立,身体都要端正,肩部要保持平正。演奏者把琴横放在胸前,琴箱放在右肘弯的中间,左手的虎口托着琴杆。手指按弦取音,随着右手中的拨片弹拨琴弦,这种乐器就可发出优美的乐音。热瓦甫产生于公元14世纪,至今已经有600多年的历史了。当时,新疆国内外的各民族经济文化交流广泛,维吾尔族人民在他们原有的民间乐器的基础上,吸收外来乐器的长处,创制出了一些新乐器,热瓦甫就是其中最有代表性的一种,并且一直流传到今天。

弹拨尔琴

弹布尔是维吾尔族、乌孜别克族弹弦乐器。历史悠久,形制古朴,音色优美,富有独特的地方风格,常用于独奏。汉文史籍中,有“丹不尔”、“弹拨尔”和“丹布尔”等译名。琴身木制,音箱较小,成瓢形。琴身修长,以丝弦缠成16至20余品位。有钢丝弦五根,内二弦与外二弦调成同音,与中弦成五度关系。

音域宽广,音色清脆,富有浓郁的民族风格。常用于独奏、合奏或伴奏,是“麦昔若普”和演奏《十二木卡姆》的主要乐器之一。弹布尔的历史较为悠久,相传在十四五世纪时,已有演奏弹布尔的著名民间艺人。这种乐器最初流行于南疆,18世纪末,弹布尔传到北疆和东疆。如今已成为天山南北广大维吾尔族人民喜爱的弹弦乐器。

春天的箫

“三月箫”在阿昌族的语言里面又叫做“拍勒成罕,意为春天的箫。箫的样子有点类似汉族的乐器直箫,但是在制作上有其独特的特点。三月箫的指孔,正六背一,还有一个发音孔在竹节上。竹节上的隔膜只在发音孔的另一侧挖掉一点,然后糊上蜡,留点空隙通共鸣筒。含有竹管吹奏时,发音孔上的蜡能调整气流。三月箫音域有一个半八度(5—2)。常用音区一个八度(5—5)。筒音为5.演奏时左右手因人习惯而异,可以在上,可以在下,在上的手按四、五、六孔,拇指按背孔。三月箫既可在行进中吹奏,可以站着吹,也能坐着吹奏。曲调华丽流畅,节奏自由,多级进阶,长音较多。音色圆润细亮,能很好地倾诉人们的感情,难怪阿昌族小伙子爱在春天的白天里吹着它串姑娘。由于谈情说爱离不开三月箫。三月箫成了阿昌族普及的乐器,不但小伙子离不开它,有些已婚男子也爱它。三月箫直吹得树叶发绿,吹到农忙季节才停止,所以也叫春天的箫。等农忙一过进入农闲,男人们开始了打制各种刀具的打铁副业。打铁打到得意处,或者心慌意乱时,总爱丢下打铁工具,拿起三月箫吹上一气,用来助兴或者解愁闷,然后又兴致勃勃打起铁来。

马头琴

一种两弦的弦乐器,有梯形的琴身和用马头装饰的琴柄,为蒙古族喜爱的乐器。蒙古语称“绰尔”。琴身木制,长约一米,有两根弦。共鸣箱呈梯形,马皮蒙面。声音圆润,低回宛转,音量较弱。相传有一牧人怀念死去的小马,取其腿骨为柱,头骨为筒,尾毛为弓弦,制成二弦琴,并按小马的模样雕刻了一个马头装在琴柄的顶部,因以得名。马头琴的历史悠久,从唐宋时期拉弦乐器奚琴发展演变而来。成吉思汗时(1155—1227)已流传民间。据《马可波罗游记》载,12世纪鞑靼人(蒙古族前身)中流行一种二弦琴,可能是其前冬不拉

冬不拉是一种哈萨克族民间流行的弹拨乐器。音箱是用松木或桦木制成,或扁平或瓢形,琴杆细长,上面有8—10个品位,两根丝弦或钢丝弦,可奏出三至八度的和音。演奏的基本方法是弹与挑,一般弹用于重拍,挑用于轻拍。这是哈萨克人民喜爱的一种艺术表演形式,他们用冬不拉伴奏。自弹自唱。在音乐上可分为歌唱性和说唱性两种,歌唱性有固定的唱词,旋律悠扬、宽广、而明快,擅长演奏哈萨克族民间的混合拍子,伴奏、合奏、独奏都能应用自如,是冬不拉弹唱艺术在音乐上的主要特征。曲调分为歌唱性和说唱性两种,节奏多用混合拍子。可奏出三度、四度、五度、六度和八度的和音。,相传很久以前,哈萨克人就居住在靠近一片森林的地方,过着宁静的游牧生活。结果森林里有一只凶恶的瞎熊,经常跑出来伤害牧人和牲畜。使人们不得安宁,国王派去了几批猎人都被瞎熊伤害了。国王的独生子名叫“冬不拉”,他瞒着父王,挺身而出,为民除害,与瞎熊进行了一场轰轰轰烈烈的搏斗,杀死了瞎熊,自己也不幸牺牲。当牧民们找到王子的尸体时,都泣不成声,谁也不敢把这个消息告诉给国王。这时有个名叫阿肯的老牧民站了出来,自告奋勇地去见国王。国王问他:“你知道王子的下落么?”阿肯指着一棵高大的松树说:“尊敬的陛下,它知道王子的下落。”国三生气地说:“明天它如果不告诉我,我就杀了你!”聪明阿肯在牧民们的帮助下,砍下大树的一个支权,连夜制作成一把精美的乐器,第二天在大森林前草原上,用琴声歌颂王子的壮举,倾诉对王子的崇敬和怀念。琴声中有阵阵松涛,有王子的怒吼,有瞎熊的哀鸣,也有草原人民悲伤的啜泣,国王听着琴声,悲痛万分,是忪木制成的乐器把王子不幸的消息告诉了国王。从此,哈萨克人有了自己的乐器,为纪念王子,人们以“冬不拉”来命名乐器的名字,而弹唱冬不拉的民间歌唱家便叫做“阿肯”。

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