由于地域文化的差异，同是欢度七夕节，全国各地的节日活动内容也各不相同，呈现出丰富多彩的特色。在新的时代，七夕文化得以更好的传承与发扬。
（一）老北京七夕习俗
对于北京地区的七夕节，清代潘荣陛在《帝京岁时纪胜》有过这样的描述：
七夕前数日，种麦于小瓦器，为牵牛星之神。谓之“五生盆”街市卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜，咸为乞巧。
另外，北京还要摆设切成莲花形的西瓜、香瓜等，并于瓜果秧上扎彩线，十分美观。北京竹枝词，即有“五生盆结彩层层”句，又投针求巧。
在清代皇宫中亦有祭祀双星、宫女投巧针之俗。在颐和园昆明池上要打浮桥，隐喻天上鹊桥，供帝后观玩。此外，还有饮宴、演戏等。
1.庙会卖节令商品
老北京几乎每天都有庙会，除初一、十五大多数为开庙日之外，还有四大庙会轮流在城内举行。
每逢三在宣武门外下斜街土地庙开庙，逢四在崇文门外花市开庙，逢五、六在阜成门内白塔寺开庙，逢七、八在护国寺开庙，逢九、十、一、二在隆福寺开庙。
每到农历的七月初一，各种七夕应节商品就开始上市了，主要有牛郎织女年画、乞巧楼、乞巧针、乞巧果和祭星用的蜡烛、香，以及各种妇女用的粉、胭脂等化妆品。
除了四大庙会外，朝阳门外菱角坑、通惠河上二闸和什刹海也有卖节令物品的，尤以能当供品的时令鲜果为特色。
应节物品中还有小孩的玩具“七巧板”，以七块不同的小木板为一套，出售时放盒中呈正方形。可是一拆开，可以拼成鸟、兽和人物的形状，颠倒反复，变化无穷，趣味盎然。
随盒还有拼合的示范图案，如果自己不会变化，照图拼装就可以了。心灵手巧者，可以比示范图案拼的多很多。七夕乞巧、拼七巧图都是有特色的项目，不光女孩玩，男孩也乐此不疲。
此外，北京各大道观从七月初一起，立坛祭祀北斗七星，名称“七星斗坛”。最热闹的要数西四的斗姥宫，道士要做七天七夜的法事。
戏剧界也要演出应节戏，如昆曲《长生殿》以及各种梆子戏。梆子戏主要演《天河配》《鹊桥会》《牛郎织女》等曲目。
据说有一年，天桥戏院演《天河配》，海报上写着“真牛上台”，成为一时的新闻。因为一般扮演老牛的，均是由演员披着牛皮道具当牛。正值七月份，天气太热，披着牛皮道具演员会很辛苦。这一次真牛上台，人们觉得很新鲜，没想到这头牛在台上不尽如人意，弄得人们哄堂大笑，从此以后就没见真牛上台了。
有的寺庙还在七夕这天晒经书，这天如果下雨，就叫“相思雨”或“相思泪”。
传说古代庙会上的乞巧果子，可以捏塑出各种与七夕传说有关的花样，款式很多，主要原料是油、面、糖、蜜。北京人把油条叫果子，就与七夕吃巧果有关，只不过花样少了许多。
2.烧香祭拜双星
七夕夜烧香，祭拜星星，是仪式的重要组成部分。一般人家祭拜星星十分简单，只不过摆个案子当香案，香炉里插上三炷香而已。
如果是有钱人家，还要摆些水果，钱少的人家顶多加上两根蜡烛。比较讲究的人家把供案设在庭院或花园，如果家中有葡萄架，最好是设在葡萄架旁。
供案上陈设有用西瓜雕刻的花瓜、蜜桃、闻香果等时令鲜品。在花瓶里插上鲜花，有的还将胭脂、粉摆上去，意为献给织女。
七夕正值夏秋之际，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，银河东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星，老人们把它们叫“双星”。
七夕祭双星，此时是大人教小孩识别天上星星的好时机。七夕祭双星要向星星磕头，未成年的男孩在母亲的引导下也要磕头，不是向双星，而是向北斗星，因为古代把七月七日又叫魁星节、祭星节。
祭拜双星者主要是女人，她们把织女当作自己的保护神，老年妇女是为了乞寿，青年妇女是为了乞子和夫爱、婆疼，少女是为了乞巧、乞美、乞求美好婚姻，每人都念念有词或在心中默念，十分虔诚。
祭完神后，姑娘们还要成群到葡萄架下或井边去“听天语”，据说能听到牛郎织女说悄悄话，有人甚至说在井边听到了织女的哭声。当然，这只是轶闻而已，不足为信。
有的人说，七夕白天很少见到喜鹊，因为都到天上搭鹊桥去了；有的人说，七月初八看喜鹊，头上都是秃的，是因为搭桥时被牛郎织女踩的；有的农村在这一天要杀公鸡，是怕公鸡叫得早，影响了牛郎织女的约会时间。这些显然寄托了善良人们的美好心愿。
其实，烧香跪拜星宿之举可以不必，但是七夕之夜教孩子识别星星是很有意义的。当孩子用肉眼凝神观察星宿时，心灵与宇宙沟通，从而对大自然产生崇拜之感，与通过望远镜观察天空的感觉是绝对不一样的。
3.投针乞巧乐融融
清代以后，在七月七这一天，老北京的一些婆婆、小姑和儿媳，可以不分老幼尊卑，同做投针占卜的游戏。
在初六的晚上先设水碗于花下，放至初七中午，妇女们将平日缝衣服或绣花用的针小心翼翼地平放在碗中，针浮在水面者就会有运气，沉下水者说明女工活还欠功力，今后需要努力。
在老北京，满族妇女七夕乞巧有自己民族的特色。她们是用松针代替绣花针投入水碗中乞巧，还有的是把黍苗用刀削成针形来乞巧，松针和黍苗均极轻，投入水中就会漂起来，大家立即看碗底的投影。未乞得巧的女孩羞也罢，恼也罢，通常都会暗下决心学好女工技艺，将来不至于见耻于人。
七夕在民间有乞巧活动，在宫廷也是最具娱乐情趣的日子。后宫女子们在七月初六就要用盆盛水，放在太阳底下晒，晒到水面上起一层看不见的薄膜。
第二天她们投针乞巧，如果针影如梭就是织女把梭给你，将来一定是织布巧手。针影若是一头粗一头细，像洗衣的棒槌，说明将来喜好干净。如果针影如笔，将来是擅长描龙画凤，是能出好画样的好手；如果针影细如绣花针，将来是能扎会绣的能手；如果针影两头粗，就是织女嫌你笨；针要沉到水底，就是说和织女无缘分。
慈禧不亲自投针乞巧，而是热心参与评论。有的宫女为讨太后喜欢，挑选针孔大的针放在水上，太阳光射过针孔投下一个小白点，就说这是织女保佑太后年老眼不花，能健康长寿。
这个习俗传到民间，就成了媳妇为婆婆、姑娘为妈妈乞寿求福的活动。
总之，通过这种娱乐活动，增进了姐妹之间的情谊，融洽了婆媳、姑嫂、妯娌之间的关系，表达了女儿们精心女工的心愿和对幸福生活的向往，激发了生活的热情。
（二）福建七夕习俗
在福建地区，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。供品包括茶、酒、新鲜水果、五子、鲜花和妇女化妆用的粉，以及一个上香炉。
一般是在斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。
而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏。乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜具问自己是巧是笨；另一种是“赛巧”，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，输巧者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。
在福建，还有把七夕乞巧的供食分给孩子们的习俗，说吃了可以增进友爱，不会吵架。
有的地区还组织“七姐会”，各地区的七姐会聚集在宗乡会馆，在会馆摆下各式各样的香案，遥祭牛郎织女。香案都是纸糊的，案上摆满鲜花，水果，胭脂粉，纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。不同地区的七姐会在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。
今天，只有极少数的宗乡会馆还会在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。但是，有关牛郎织女的传说，依然会流传下去。因为，祈求爱情和婚姻的幸福，是亘古不变的人类情结。
（三）广东七夕习俗
在广东，最重视七夕节的是清代、民国年间，并流传有许许多多有趣的风俗习惯。
1.七娘会
屈大均《广东新语》中记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”。在广州西关一带，尤为盛行。活动一般是在少女、少妇中进行，男子与老年妇女只能在一旁观看，并行礼祭拜。
预先由要好的数十名姐妹组织起来，准备拜七姐。在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它们发芽。
临近七夕就更加忙碌了，要凑起一些钱，请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥，并且制作各种各样的精美手工艺品。
到了七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌，系上桌裙，摆上各种精致的花果制品及女红巧物，大显女儿们的巧艺；有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘，盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩，艳彩夺目；有精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花，插在瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假难辨。
此外，还有把苹果、桃、柿等生果切削，拼叠成各种鸟兽形状的果盘，以及寸许长的绣花衣裙、鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙，指甲大小的扇子、手帕；用小木板铺土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁，总之是越细致越显得巧。
用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、文房四宝，以及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品，还挂一盏盏玻璃或彩纸的花灯、宫灯、动物形灯以及柚皮、蛋壳灯，上雕山水花鸟图案，很是精致漂亮。
最惹人爱的是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃。雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层，下边是吹箫、弹琴、舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意。还有西厢记、红楼梦、杨门女将等成套的戏剧人物形象与瓷塑雏偶，是家长买给儿女作为节日的礼物。
当然也少不了陈列化妆用品，如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织女使用，也供女儿们自用；还有蜡制瓜果、小动物等。
此外，就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、香烛，并用最好的檀香。
女儿们在七夕夜要尽情梳妆打扮，用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍，头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰，然后再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花，用凤仙花汁染指甲。
经过这番打扮，女儿们一个个如同仙子下凡。大家纷纷围坐在八仙桌旁、鹊桥边上，进行各种游戏。或自娱自乐，或吟诗作对，或行令猜谜，并穿针祭拜乞巧，指点天上北斗七星及双星，讲述牛郎织女故事、诗文典故，或请来歌姬，演唱粤曲，奏八音乐等，女儿们也自奏琴箫等乐器。
这时，人们可往各处人家参观乞巧桌陈设，即使到的人多，主人仍会高兴招待，乐不可支。
半夜零时，为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃，五光十色，一片辉煌。姑娘们兴高采烈，穿针引线，喜迎七姐，到处欢声鼎沸。最后欢宴一番，这才散去。
诚如清代诗人汪仑在《羊城七夕竹枝词》所说：
绣闼瑶扉取次开，花为屏障玉为台。
青溪小女蓝桥妹，有约会宵乞巧来。
2.迎仙
广州的乞巧节独具特色，在节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等编制的各种奇巧的小玩意儿，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽。待芽长到六厘米左右时，用来拜神，称为拜仙禾和拜神菜。
从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为迎仙，从三更至五更，要连拜七次。
拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七个针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。
七夕之后，姑娘们将制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友爱。
3.揭阳七夕民俗
广东的揭阳的乞巧活动，主要是由老年妇女组织、15岁以下的姑娘为乞巧主体。
揭阳在很长的一段时间都是人多房少，于是形成“姿娘间”。平日里，姑娘们利用农闲在“姿娘间”向长辈和同辈相互学习制作手工艺品，并暗暗收藏着。
到了七夕，基本以各“姿娘间”为基础，各家摆出果品合为一桌，用装米的竹制米筒为香炉，然后在长辈指导下，乞巧者焚香面向东礼拜，乞巧节活动这时正式开始。上香完毕后，长辈和小姑娘们在供桌一边长凳坐下谈天说地，至中场后话题转向工艺制作技能方面，谈技术、谈技巧、谈心得、谈某一物品的制作工艺。
最后，姑娘们拿出手工艺品相互赠送，一些姑娘如果对自己的作品信心不足则不敢取出送人，只能藏在身上默不作声，如果有“同演”送工艺品，则只有等来年再回送了。
送完工艺品，乞巧活动已近尾声。这时由长辈组织姑娘再行礼拜，并观察香案台桌下是否有蜘蛛结网，有则为大吉，乞巧最为成功。至此乞巧活动完成。随后撤去香案，参加活动的人和在旁边玩的小孩一同享用果品，一片其乐融融的景象。
旧时，渔家姑娘生活贫困，不能和岸上一些有钱人家的姑娘一样，买许多水果、蜜饯献给织女，但是聪明灵巧的渔家姑娘有着自己独特的乞巧方式。
七月七的晚上，水上女儿们来到船头，就着弯弯月牙放出的清辉，舀来一碗清水，把九枚银针丢在碗里，姑娘们聚在一起，看谁最先把九枚银针用五彩丝线穿起来，谁穿得最快，谁就乞到“巧”了。
（四）浙江七夕习俗
浙江一带的七夕活动可称丰富多彩，具有较强的地域特色。
1.嘉兴七夕香桥会
在浙江嘉兴塘汇乡古窦泾村，有七夕香桥会。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。
所谓香桥，是用各种粗长的裹头香，即以纸包着的线香搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁，装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。桥的正中还可堆放人们送来的檀香包、元宝锭，红绿相间，金碧辉煌，宛如一件件精美的工艺品。
入夜，人们祭祀双星，祈求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥是由鹊桥传说衍化而来，具有丰富的文化内涵。
2.制作巧果乞巧
在杭州、宁波、温州等地，七月七日这天要用面粉制作成各种小型物状，用油煎炸后称巧果。晚上在庭院内陈列巧果、石榴、莲蓬、白藕、红菱、柿子等。
石榴，籽实饱满，象征着后代繁荣昌盛；菱角的肉，酷似一个人的心脏，表示与织女心心相印；莲藕，寄托民间对爱情的美好愿望——藕断了，丝还相连，在天大的磨难面前，爱人依旧不离不弃；柿子，果肉甘甜，代表爱情的甜美。
女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。
在浙江，还有外婆给外孙送巧食的习俗，认为孩子吃了就能生巧。
3.南瓜棚下听悄悄话
在绍兴农村，七夕这一夜会有许多少女一个人偷偷地躲在生长茂盛的南瓜棚下，待夜深人静之时，如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。
过去，婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，在夜静人深的时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福的家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七家家都要杀一只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。
当然，习俗为传说而生，但却给予了人们对有情之人的良好祝愿。
4.妇女洗发接露水
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》说：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”
散文名家浙江籍的琦君，在《髻》中也提到其母与叔婆等女眷都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕圣水的信仰有关。
人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙，即织女圣水”。因此，女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
明清以来，在杭州地区家家户户在七夕这天都要用槿柳叶泡水，给女孩洗头发，以效织女在此日沐浴洗发、使女孩聪明灵巧。在杭嘉湖地区，这天，妇女们取槿树叶揉搓，取其滑腻的液汁来洗头，使头发乌黑生辉，不生头虱。
在宁波绍兴地区，在七夕节前，妇女有用荆树叶浸水洗头发的习俗。
相传春秋时期，吴国大败越国，越王勾践被俘做了人质，得赦回国后，选范蠡为相，卧薪尝胆，图谋报仇，复兴大业。范蠡深思熟虑之后，准备选取一才色兼备的女子送给吴王，使其溺情于声色，不理朝政，以便越国报灭国之恨。
一天，范蠡遇见了西施。西施自幼聪慧，天姿国色，平常喜欢用荆叶浸水梳洗。越灭亡以后，她常在浣沙溪边自吟：“春色年年有，年年不见春。浣沙水清清，难洗亡国恨。”范蠡见西施不但貌美，而且为亡国而哀痛，是一位难得的好女子。
于是，在禀告越王勾践之后，范蠡便带了印符护送西施到了吴国。在越国复国之后，范蠡便带了西施于七月七日隐姓埋名，泛舟于五湖之间。
老百姓为了表示对西施的敬爱，便于七月七用荆树叶浸水洗发，以示纪念。
在江浙地区，还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
当然，这习俗表明了人们对希望自己心灵手巧最为真切的期待。
5.举行成人礼
七夕在温州的洞头地区是个文化传统非常浓郁的节日。这一天，当地年满16虚岁的孩子都要参加成人礼，未到年龄的，则是属于他们的儿童节。同时，七夕也是祈求安康、象征爱情的节日。
七夕这一天，洞头地区的村子里集中当地儿童，以16虚岁为标准，分成两组。邀请村里有威望的老人，身着传统服饰主持。并贡上红圆、寿龟、巧人饼等特色供品，念诵祭文祝词、焚七星亭、为孩子们祝福纳祥。
在温岭石塘镇的石塘、箬山一带，在七夕当日向七娘妈为未满16岁的儿童祈愿的节日。早在三百多年前，石塘、箬山一带的居民从福建、惠安、泉州等地迁入，将当时在闽南盛行的七夕供奉玩偶的习俗也带到了这一地区。因该地区相对封闭的地理位置，这一习俗至今仍被完好地保留。
石塘小人节的程序是：农历七月初一至初七，每天清晨需点七支香，祭七女神。初七清晨，在门口设供桌，摆放彩亭或彩轿，点香烛，放七个酒盅，香蕉、葡萄、西瓜、木耳、香菇等时鲜果蔬，以及糖龟、刀肉、鱼干、鸡蛋、粽子等祭品。
祭祀仪式一般由女性长辈主祭，祈求七女神保佑小孩聪明、健康。祭拜仪式结束时，燃放鞭炮，焚化彩亭或彩轿以献给七娘妈。从凌晨至9时这个时段，整个渔区小镇香烟缭绕，鞭炮声不绝耳，热闹非凡。
石塘小人节以石塘、箬山为中心，在当地的发展过程中，既保存了宋代京城开封与临安流行的七夕风俗，同时又是在该地区特有生态环境中演变的结果。
6.祭星乞巧
每年农历的七月初七，是传说中“牛郎织女”相会的日子。在这一天，萧山坎山一带的乡民就会自动地聚集在地藏寺中，望着天上的繁星明月，用心聆听着牛郎织女的诉说衷肠。有数以千计的乡民夜宿地藏寺，彻夜祈求地藏菩萨上天奏告，让玉皇大帝开恩，让这对有情人一家团圆，永不分离。
坎山地藏寺是我国继九华山之后第二座地藏寺，“七夕祭星乞巧”的习俗最先就是在这里开始，已经流传了几百年。如今，在坎山镇，每到七月初七夜晚，家家户户都会自发祭星乞巧。
乡民们在虔诚地为“牛郎织女”祈祷夫妻团圆的同时，也祈盼着自己的女儿能像织女一样心地善良，心灵手巧。
皓月当空，少女们在奶奶或母亲的引导下，举行“祭星乞巧”祭祀，他们在月下摆上八仙桌，庭院中一根巧杆上挂着母亲绣的花边。
萧山花边亦称万缕丝或万里斯，为采用锈针引线方法挑绣的著名民间工艺品。萧山花边的生产主力为女性，她们在七夕节祭星乞巧时，总要精心挑选自己的得意之作挂在“巧竿”上，向牛郎织女星展示，乞求织女娘娘赐予更加精进的手工技艺。花边产业与祭星习俗在这里浑然一体，互动互进。
祭星时，桌子上摆放着多丝的莲藕、甜蜜的柿子、多籽的石榴、心状的菱角，还有一碗清水。
柿子因其饱满硕大，颜色大红，入口甜滑，象征爱情甜甜蜜蜜。故七夕节之日，柿子被当作乞巧祭品祭祀牛郎织女，祈求爱情甜蜜美满。莲藕折断后，有丝连着，俗称藕断丝连，象征着情思绵绵。因此，在萧山，每年七夕节，莲藕被当作七夕乞巧的必备祭品。水菱长有四个尖角，通常被国人寓意“棱角分明”“锋芒毕露”。但在萧山，水菱赋予一种新的含义。每年农历七月初七，正值水菱成熟之际，水菱会被当地人拿来当作七夕乞巧祭品。由于其果肉形状像颗心，表示和织女娘娘心心相印，象征爱情一心一意。
在祭星仪式上，姑娘按照祖辈的引导，向天际的牛郎织女敬酒，将酒洒成一个“心”字，祝愿他们能够天长地久。同时乞求织女能让自己心灵手巧，找到心中的牛郎。
这个祭星仪式，直到乞巧的姑娘能看到一碗清水中泛出银色剪刀与一枚花针。从此织女就走进了她的心中，长大后肯定是心灵手巧的女子。
美丽传说的七夕节，从地藏寺的祭祀中走来，渐渐地演变为坎山一带民间特有的“祭星乞巧”的习俗，成为乡村女孩初长成人的一种洗礼活动。
在萧山，人们在七夕的前一日取雨水、井水各半，盛在碗中，放露天一夜，再在太阳下暴晒半天，中午日当中，等水面生膜后，各家女孩将绣花针或新竹扫帚梢放在水面的膜上，浮而不沉，然后观看针在水底的影子，以验智巧。如果水底针影散如花，或动如云，或花头、鸟兽影，或成鞋及剪刀影，就认为“乞得巧”。如果水影粗如缒，细如丝，直如轴蜡，就表示人笨手拙，女孩子就会哭的。
在萧山，每年七夕节，女孩子要用彩布制作精美玲珑的小鞋子，挂在公厕展示手工绝活，叫作请坑香姑娘。
做小鞋取材土制绸布，经裁剪、裱褙成形。形状小巧玲珑，一双鞋子不足盈握，煞是可人。这种鞋子多为待字闺中的姑娘精心制作，挂在村口公厕，意在展示女红绝活。
（五）山东七夕习俗
每年的七夕节，山东各地都会举行多种多样的庆祝活动，让人感受到浓厚的节日气氛。
1.胶东拜七姐神
胶东地区在乞巧之前有请七姐姐的活动，姑娘们白天到田地里去“偷”一些青秫秸，一路上不回头，不说话，回家后扎一佛龛，或在土台上搭一小棚，内供织女图。
入夜后，姑娘们再手持秫秸围井台转一圈，请七姐姐位归佛龛，然后坐在织女像前，对拍巴掌向织女乞巧，边拍边唱：“一巴掌一月一，姐姐教我纳鞋底。二巴掌二月二，姐姐教我绣花裙……”如此，一直唱到十二月。
胶东地区多在七夕拜七姐神。年轻妇女穿上新装，欢聚一堂，于庭中盟誓结成七姐妹。
不少地方还制作巧花，少女们用面粉制作牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食品，称巧果，还有巧菜，就是在酒盅中培育麦芽，此即宋代的种生，用巧果、巧菜来祭祀织女。
2.长岛拉巧
在旧时，长岛县的拉巧，其实就是斗巧。节前，姑娘们聚在一起，精心装饰巧棚，巧棚中有狮子、斗鸡、凤凰、鲤鱼跳龙门、戏出子、转灯、饽饽、金钟等。
节日期间，把巧棚布置一新，晚饭后，姑娘们聚在一起，明灯蜡烛，唱喜歌拉巧。观众络绎不绝，有的还到外村去表演，一般延续四天左右。
3.吃巧巧饭乞巧
在山东济南、惠民、高青等地乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。
而鄄城、曹县、平原等地，吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣。七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣，分别包到三个水饺里。
乞巧活动以后，姑娘们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
不管结果如何，在乞巧的过程中，姑娘们之间结下的深厚友情，会随着岁岁年年七夕节的到来，而让彼此终生难忘，并成为人生中一段最美好的回忆。
4.曲阜做巧果巧灯
曲阜地区在七夕做巧果与巧灯。巧果与巧灯都有各种各样的造型，巧灯造型有菊花、荷花、月季、牡丹、芍药、玉簪、兰花、海棠、佛手、文官果、玉兰、梅花等花卉灯及八仙过海、群仙祝寿、童子拜观音、福禄寿等人物灯。
孔府把巧果和巧灯作为节日礼品，送给各府本家和亲友。七夕之夜，从孔府大门，沿中仪路到后堂楼各院门口，花园各路、各景点，都摆设巧果与巧灯，各庭院和花山顶上，摆以巧果为主的点心和茶水。
入夜，府中人坐庭院中，仰望牛郎织女会面，一片其乐无穷的景象，让人回味绵长。
5.荣城等地习俗
在七夕之日，无棣、长岛等地有做巧芽的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽。七夕这天，剪芽做汤。
荣城儿童特别重视吃巧芽，看巧云。在荣成，七夕这一天，女子都要做“巧花”，即用面粉制作成各种各样的食品，如莲蓬、金鱼、荷花、竹篮等。当地民众认为“七夕吃过巧花，能使人巧。”
在莘县，人们过七夕节的时候要搞重七。一般是七个女子，摆列七种瓜果，并“各包馄饨七，各置一钱于馅中，合而煮之，分盛七盘：焚香七炷，循序七拜，分而食之，以值钱之多寡验巧之失得。”
潍县的人们要聚在一起，每家出一些米和面做成饭，并在这一天的黎明时，分以七人一组吃下，谓之“乞巧饭”。
在掖县，为了乞巧，女子们还要特意设立一个“乞巧筵”，姻亲们纷纷送来瓜果和五色饼。沿海的日照地区，女子在七夕的夜晚多到海边去看五色云，即“巧云”。在禹城，乞巧活动已经不限于仅女性之间进行，甚至连男人都专门举办“乞巧会”。
在莱州，农历七月初七，旧时妇女要供奉织女，以乞心灵手巧。莱州制作各式各样的“巧饼子”以乞巧。在早些时候，七月初六开始供奉，七月七撤供，七月十四再供上，意为送巧姐姐。很多大人都把“巧饼子”用线串起来，挂在小孩子的脖子上。七月七婆家要做巧饼送给新娶进门的儿媳妇，也有的送十个大饽饽、面鱼、包子。
在商河，牧童还会采集一些野花插在牛角上，以“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，便让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
曲阜、宁阳等地习惯在七夕之日晒衣物。日照妇女在这一天都要洗头，据说这天洗头头发明亮柔软，没有汗臭味。栖霞民间庆七夕也有洗巧头的习俗，就是七月七早晨，女人不论是青年、中年和老年都要洗头，据说，这天洗了巧头，一年四季头脑清醒，遇事不糊涂。
临沂一般都在这天洗涮油罐子，据说这一天油罐子特别容易洗涮，用水轻轻一冲就洁净了。
诸城、滕州、邹城一带，把七夕下的雨叫作相思雨或相思泪，认为是牛郎织女相会所致。胶东、鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。
6.青岛地区磕巧果
青岛地区最具有代表性的习俗是磕巧果。
巧果也叫乞巧果子，是七夕节的应节食品。妇女们用面粉加入糖或蜂蜜用模子制作出来的带有牡丹、莲、梅、兰、菊等花样图案，还有象征吉祥意义的鱼、兽等各种动物图案的面磕子，用锅烙出来。
然后，将七个穿成串，戴在小孩子的脖颈上或手脖子上，既美观，也可食用，更重要的是用来辟邪。大的巧果放在锅里蒸，用来供奉牛郎织女和祈福。
七巧果有大有小，形状各异，喜鹊，猴子，狮子、金鱼，小孩子们手中拿着妈妈做好的七巧果，争相炫耀，心里别提有多高兴了。
七巧果是我国几千年的传统，并且有一定的讲究，鱼形的，代表农民的日子年年有余，生活越过越好；福字寿字的，代表老人吃了以后身体健康长寿；一长串的，小孩比较喜欢，吃了以后，代表着脑子聪明学习好，身体健康。
山东地区乞巧节供品主要以面制品为主，并要求制作精美。另外要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
丰富多彩的七夕习俗，给人们带来了快乐与希望。
（六）西南地区七夕习俗
在我国西南地区，有许多的年轻姑娘，喜欢在七夕节，用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年轻美丽，而且对于未婚的女子来说，还可以尽快找到如意郎君。
染指甲也是流传在我国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。
（七）陕西结扎巧姑
陕西的黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗。妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱等。
在七夕之夜，各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命。像花的就是巧手，像笔的就爱学习，像锄头的就是种田。
大家看了，有的高兴有的不乐，这就叫七月七掐巧。这一夜，姑娘们都在佛堂的地上铺的草垫上休息。天麻麻亮，一群姑娘们就到田野里去打露水。说是七月七的露水抹在头发上，头发会长得又黑又密实。大家就使劲把青草上、稻子上和各种花草上的露水，都用手去打下来抹在头发上，把个头发弄的湿湿的，就像从水里才钻出来似的。
在陕西等地，在七月七还有迎女避节的习俗。据陕西省《蒲城县志》记载：“七月七日，迎新嫁女避节”。当地传说织女是天帝的孙女，织女婚姻的不幸，是由于天帝不愿孙女与牛郎长期生活造成的。
每逢七月七，人们就要把新出嫁的女儿接回家来，以免天帝发现女儿与女婿长期生活在一起，把他们像牛郎与织女一样强迫分开。
当地的这个习俗，充分体现了为人父母者希望女儿婚姻美满幸福的愿望。同时，也说明牛郎织女的传说不但深入人心，而且影响着人们的日常生活。
（八）广西七夕习俗
在七夕节，储水、泡仙水则成为了广西地区人们过节时不可或缺的重要活动。
1.储水
在广西西部，传说七月七晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可辟邪、治病、延寿。据民间传说，七夕日仙女下凡人间，洗澡于江河湖泊，认为当天的水有“仙气”，特别清澈甘醇，并有防害治病的功效。
南宁的男女老少们多对此深信不疑。于是，在七夕的夜晚，人们不约而同的在三更时分，纷纷到河边汲水，或桶挑、或瓶装、或罐盛，起码都象征性地取一些水回家密封存放，以求吉祥。
民间认为，“七水”有奇效，用来染布，布发亮并永不褪色。用来制醋，醋清酸爽，民间称之为“七月香醋”，所以过去南宁人将酸醋称为“七醋”。
届时，邕江沿岸的洋关，渡船口、大坑口、水闸门、平西、亭子等处，都拥挤着汲水者，行动安静而神秘，据说是为了不惊动牛郎织女的幽会。当然，七夕之水有神效，只是个美好的寄托而已。
在新中国刚成立时，南宁人仍按传统的习俗，喜过七夕节。当时，拜七姐等风俗在民间依然盛行。每到七夕，电影院就上映影片《天仙配》，市里剧团则上演《牛郎织女》《槐荫记》，或《董永与仙姬》《七月七日长生殿》等剧目，使七夕节气氛更为浓烈。
现在，南宁的青年男女们在七夕之夜，成双成对或成群结队，涌到大王滩、天雹水库、良凤江、青秀山、人民公园、南湖公园、扬美古镇等地，在仿古人“乞巧”、取“七水”等沿袭外，还增添了游泳、放船灯、悬挂同心结，轻歌曼舞等活动。中华民族的七夕文化风俗，在年年依旧中不断创新。
2.泡仙水
每年七月七，广西百色壮族人们有个有趣的习俗，那就是下河泡仙水。
据说，一到七月初六的晚上，百色城便万人空巷，附近的澄碧河，包括澄碧湖，则出现人山人海的热闹场面，人们都在等待初七零时的到来。
传说初七零时，仙女就要下凡洗澡，喝其澡水可辟邪，用其澡水沐浴可除百病。有些人甚至裸泳，以求长生不老。这是人们希望自己健康长寿，从而衍化形成的七夕习俗。
（九）闽南台湾七夕习俗
闽南和台湾的七夕节，又是七娘妈的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。
据闽南籍台湾学者林再复考证，闽南人过去跨越海峡到台湾经商、谋生，大都多年未能回归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。
所以，七夕这一相思传情的节日，又演变成对保护孩子的七娘妈神的祈祷。每年的七夕，人们三五成群到七娘妈庙，供奉花果、脂粉、牲礼等。
这天，台湾民间还流行一种成人礼，即孩子满16岁时，父母领着孩子带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢七娘妈保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。
在这一天，台南地区要为16岁的孩子行成人礼。台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟，即鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所委托，因此七娘妈就成了未成年孩子的保护神。
相传以前在台南市西区，即今长乐街一带，有五个小港为五个姓氏各据其一，以搬运船货谋生，而小孩在未满16岁以前，工作时只能领一半的工钱，满16岁以后，才被视为大人看待。所以，当地如有子女满16岁的，就为他们举宴，请来工头及亲朋好友欢宴庆祝，以此证明孩子已经长大成人。
虽然当年的五个港已成为历史的陈迹，但这个风俗一直流传至今，从未间断过，只是改在七娘妈的生日，即七夕节统一庆祝孩子长大成人，叫作“出鸟母宫”。这个成人礼庆典被称为“做16岁”。
做16岁的成人礼庆典，在台南中山路的七娘妈庙里举行。这是台湾唯一一座专门供奉七娘妈的庙宇，是由大陆迁到台湾来的，建于1823年，距今已有一百余年的历史。
在七月七这一天，孩子的父母要按古礼准备一定规格的祭品：七碗油鸡酒、一盘面、四果、六色菜碗、七碗甜芋、红龟粿、两根带尾的甘蔗及五牲等。
除了祭品外，家长们也为子女特制一个“七娘妈亭”。这个七娘妈亭是由一根根竹枝绑扎成楼台的框架，其外贴上五光十色的花纸或神像纸，有一层的，也有二层、三层的，都得预先定做。
一番祭拜之后，由双亲捧着七娘妈亭，让小孩从亭下走过，如此便表示孩子在七娘妈的庇护下，已经长大成人了。
因为七娘妈喜欢住建筑华丽的楼宇，喜爱梳装打扮，因此礼毕后，便将金纸、经衣，即印有衣裳、梳子等图形的黄表纸，连同七娘妈亭一并焚烧，以示供献了。
在闽南和台湾地区，在婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线系在颈上，一直戴至16岁才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。
有的家长除了在七夕节这已天，祭谢七娘妈之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲朋好友，进行一番庆贺。
闽南和台湾的民间七夕，虽不重视乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。七夕这天晚餐，就用买来的使君子煮鸡蛋、瘦猪肉、猪小肠、螃蟹等。晚饭后，分食石榴。这两种食物均有一定的驱虫功能，因而很受欢迎。
台湾地区在七夕的晚餐，民间还习惯煮食红糖干饭，这对诱虫吃药也起了辅助作用。为什么有此独特节俗呢？相传出自海峡两岸尊奉的北宋名医“保生大帝”吴云东。
那是在景佑元年夏令，闽南一带瘟疫流行，好心的名医吴云东带着徒弟，四处采药救治百姓。他见许多大人、小孩患有虫病，就倡导人们在七夕这天购食使君子、石榴。因七夕这天好记，期间又是石榴成熟季节。所以，民众都遵嘱去做，起到了意想不到的保健作用。
到了后来便相沿成俗，并随着闽南移民过台湾，而沿袭至今。
（十）山西七夕习俗
七夕节主要是庆贺天上牛郎与织女的一年一会，民间习惯称为天河配。
依照七夕节天上牛郎、织女相会的情节，山西民间有扎像庆贺之俗。此俗就是在街头巷口，用树枝等物扎成一对青年男女像，代表牛郎、织女相会。在像前敬献瓜果桃李，以示祝贺。
星汉灿烂之际，如果看到天河中有白气，并闪耀着五色的光芒，就被认为是牛郎、织女相见的征兆。
旧时，此刻要下拜，乞求牛郎、织女恩赐。据说牛郎织女是勤劳的化身，所以跪拜者求农求织求婚均可，求金求银求暴利则要适得其反。一人只能乞求一事，求多则不灵。在吉祥征兆面前，连续三年诚心诚意乞求一事，则必然应验。当然，此为迷信，不足为信。
在山西民间，七夕前后多降雨，能够连续三年乞求一事当属不易。民间传说，七夕节如果天上降雨，就是牛郎织女哭诉衷肠，预兆夫妻和睦，家庭兴旺。
在七夕节，姑娘、媳妇还有许多向织女讨教手艺的活动，称为乞巧。
晋南地区习惯用当年产的新麦秸编成一座桥，配以牛郎、织女、男孩、女孩、老牛、喜鹊等编织物，置放案头；或是用彩色纸剪成上述景物，贴在墙上。祈祷后，拿七根绣花针，用彩色线来穿针孔，能够一次顺利穿过七个针孔者，就被认为乞得了巧。
曲沃县盛行男、女孩童以星星草、香节投水乞巧。晋北地区习惯白天在院里晒一盆水，因微尘飘落，盆水的表面形成了一层薄薄的膜。将绣花针涂油以后，轻轻放置水面，能够漂浮者则被认为是乞得了巧。
晋西北地区是在盆水中放置豆芽，将节前生好的豆芽，放置水面。在阳光照耀下，经过盆水的折射，水底倒影会显示出各种动态，或蜈蚣、或水蛇、或狗、或小鸡，倒影显得越复杂越逼真，意喻乞巧越多。
晋东南地区女孩子，七夕节要逮一只吐丝的蜘蛛，装在匣子里。第二天观察蜘蛛的结网疏密状况，越密乞巧越多。与少女一样，少男在七夕节也要向牛郎讨教耕耘本领。
在晋南地区，习惯在木板或石板上覆土，土上制作茅屋小景，屋旁做成田园。田地中种粟生苗，称之为谷板。
晋北地区习惯将小麦及各种豆类用水浸泡，促其生芽。七夕节，用彩线缠芽，称之为种生。晋西北牧童要为耕牛编戴花环，称为老牛过生日。
七夕节，民间喜用白面或糕面加油、糖、蜜做成各种糖果，称为巧食。山西境内，家家要吃西瓜，喜欢在西瓜上刻画花纹图案，称为花瓜。
（十一）江苏七夕习俗
牛郎织女的故事，是由天上的织女星和牛郎星衍化而来，传说历经千年不衰，在江苏省太仓地区广为流传。
太仓群众十分重视“七夕节”活动，每年七月七，人们常在织女庙旧址举行活动。只见庙内织女凤冠霞帔，面带微笑端坐殿上；庙外锣鼓喧天，长龙舞得尘土飞扬；临时架起的敞棚内，数十张圆桌一字铺开巍然壮观；灶台间炊烟袅袅，各式斋菜被分装进层层堆叠的碗碟中。源源不断的善男信女们将整个织女庙围得水泄不通。
在每年的七月七，在有着“牛郎织女降生地”之美誉的南郊利民村织女庙前举行的“七夕乞巧会”上，都会上演这一幕热闹的盛况。
在一年一次的“乞巧会”上，延续了上千年的各类纪念活动，逐步形成了一份非常有价值的文化遗产。这里有盛大的香汛，而各式商贩也会在一旁摆摊买卖，场面十分热闹。庙内和六里大的庙场上熙熙攘攘，包括昆山、嘉定、常熟等地的香客上千人来此。
乞巧会由庙主主持，分为开启、斋筵、祭祀、念经、解粮五部分。神像一般三年开一次光，开光分为净面、接灵、开光、开道、接光、朝皇、拜堂拜印、上菜等几个环节。
“七夕节”上，都会进行拜双星、观星斗、看巧云、笃巧、蛛网乞巧、吃巧果和兰花豆、染红指甲、净头槿、承露盘等一系列富有太仓特色的丰富的民俗活动。
在乞巧会上，庙主不仅继承了免费施斋，各色巧点诱人又可口，地道的巧果、兰花豆、豇豆麦糕等特色点心，让人们赞不绝口。
到了下午，姑娘们开始用自家种的凤仙花染红指甲以求吉祥如意，用槿树叶汁洗头以求美貌纯洁，有时游客也不禁入乡随俗，一沾喜气。
太仓七夕节，其迷信色彩比较淡薄，重视处于弱势地位的女性，将女性的美好作为基本主题进行发挥。七夕节庙会，是节日性的例会，它是乡民们休闲娱乐和互相交流的重要媒介。
（十二）湖北七夕习俗
在湖北地区，七夕的节日气氛也很浓郁，并有各自的风俗习惯。如有的地方流行“咬巧”，即纳凉的时后，边讲故事，边吃蚕豆、豌豆、菱角、莲蓬及应时瓜果面点等。意思是说，越咬越心灵手巧。
樊湖一带少女们，特别是一些待字闺中的姑娘们，她们的“心丝（思）”、“暗绢（眷）”是不便公开的。所以七夕之夜，三五个要好的女孩子们相聚在一个姑娘的房中，面对窗外的星月，各自露出自己的“珍藏”，如手帕、鞋底、袜垫、枕巾、女儿兜兜等，然后相互切磋取长补短……这种七夕比针线活的习俗，在年轻姑娘中间世代相传。
除此以外，还配合“月序日序”相同的节日，如二月二龙抬头、三月三踏青、五月五端午、七月七、九月九重阳等，提前编织剪刻一些绣制品以应节日。
然而，最有情趣又最动人的莫过于一些关于“婚恋”“情愁”方面的四言八句，如：
七夕夜，比针线，为谁绣“喜”字？干么要做“鸳鸯枕”？你情愿，我也劳神，心知肚明不用问，星星亮，“巧姐”神，姑娘们的心思早看清。
远处锣鼓响，谁家花轿接？心烦针线乱，巧手蛰出血，推窗四处望，鞭炮响连天，难解心结结。
这些情真意切的歌，把一些姑娘们的内心世界哼唱得真实自然流畅。
七夕节，是一个浪漫而又动人的的节日，不知带给古今多少少女的向往与期盼，令人终生难忘。
