道教信奉的最高神灵有哪些？
道教的最高神是“三清”尊神，即掌管清微天玉清境的元始天尊（又称天宝君）、掌管禹余天上清境的灵宝天尊（又称太上道君）、掌管大赤天太清境的道德天尊（又称太上老君）。他们治下的“三天”均是从“大罗天”里生出来的。至于“一气化三清”的说法最早始于《封神演义》，说的是太上老君与通天教主斗法时，太上老君用一口气化出三个法身的故事。后来的传说则认为“三清”均是元始天尊的化身。也正是因此，元始天尊的塑像一般都会出现在道观正殿的正中央位置。
“三清”之下一等的神仙就是“四帝”了。“四帝”中的老大是我们熟知的“玉皇大帝”（我们熟知的王母娘娘倒不是他的夫人，而只是女仙的首领，西王母的说法出现得也比玉皇大帝早），总掌天道；接下来三者是：中央紫微“北极大帝”，协管天地经纬、日月星辰和四时气候；勾陈上宫“天皇大帝”，协管南北极和天地人三才，主持人间兵革之事；后土皇地祇（又称“后土”），是协管阴阳生育和山河万物之美的女神。
这“四帝”也像“一气化三清”一样存在着不同的说法。除了上述说法，还有“四极大帝”一说，即北极紫微大帝、南极长生大帝、西极天皇大帝、东极青华大帝。
接下来的一些神仙就不说级别了，其中“八仙”恐怕最为我们熟知了。
“西王母”是谁？
首先，“西王母”不是玉皇大帝的夫人，而是所有女仙的首领，掌管着昆仑仙岛。她又称金母（因为她本身是先天阴气凝聚而成）、瑶池金母（因为她住在昆仑山的瑶池）、王母娘娘。与此相应的是先天阳气凝聚而成的东王公，为男仙首领，掌管着蓬莱仙岛。在他们上面则是群仙之首、众神之主的玉皇大帝。
西王母，名叫瑶琼，原是掌管刑罚和灾疫的怪神。
之所以说“怪”，是因为她人首兽身。但就是这样的西王母，在后来的流传过程中逐渐女性化与温和化，成为年老慈祥的女神。最明显的例子就是《穆天子传》的记载：周穆王周游天下至昆仑山时，就拿着白圭、玄璧等玉器拜见了西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人各自作了一些诗句相互祝福。此外还有《汉武帝内传》中的记载，说她是容貌绝世的女神，并赐予汉武帝三千年结一次果的蟠桃。
不过与《西游记》里相同的是，西王母就是住在瑶池里面，掌管着可令人长生不老的蟠桃。传说三月初三是王母娘娘的诞辰，道教会在这天举行“蟠桃盛会”来庆祝。
道教的派别有哪些？
关于道教的派别，我们可以从“八仙”中各仙所开的教派说起。
吕洞宾开出纯阳派（又称天仙派）、何仙姑开出云鹤派、曹国舅开金丹派、张果老开云阳派、铁拐李开虚无派。
此外我们熟悉的还有全真教（王重阳）、五斗米道（又称正一道、天师道，张道陵）、武当派（又称三丰派，张三丰）。全真七子下面也大多各自开出一派。
历史上的系统说法是：正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）为五大宗；天师道、全真道、灵宝道（周祖）、清微道（马丹阳）是四大派；当然还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明（许旌阳）、玉堂、天心（饶洞天）八派的说法。而今许多教派式微，尚存的著名教派主要有北方全真教、南方正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾地区的民间道教派别。
以全真教为例，金初创立，又称全真道或全真派。因创始人王重阳在山东宁海（今山东牟平）自题所居庵为全真堂，凡入道者皆称全真道士而得名。该派兼采儒、释相关思想，声称三教同流，主张三教合一；以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为主要经典；教人“孝谨纯一”和“正心诚意、少思寡欲”；早期以个人隐居潜修为主，不崇尚符箓（不同于龙虎山的正一道），不从事炼外丹之术。
“五斗米道”是怎么来的？
“五斗米道”是一个俗称，因为加入这一教派的人需要交纳五斗米作为起初凭据。它的正名实叫“正一盟威之道”，后来尊称为“天师道”、“正一道”。
东汉时，张道陵在四川创立“五斗米道”。据《道门科略》记载，这一教派禁戒科律、检视万民逆顺、祸福、功过，令人知好恶。以清约廉耻治民，向神明认罪盟约（把病人生来犯的所有罪过写在纸上，分抄三份，一呈与山，二埋于地，三沉之水。此外，还有修路等类似做功德的方式）以治病之类的事情。可见这一教派是由宗教入政治，而且科教文卫都一手抓了。
张道陵死后，其子张衡，孙张鲁相继掌教，尊老子为教祖，著名的《老子想尔注》就在这时问世。三国战乱，张鲁占据汉中，政教合一，使用教中道人做官，后归降曹操，被封侯；而关中信众被迁至江东一代，至此汉中“五斗米道”逐渐衰落。传至张鲁的儿子张盛，他辞官不受，并从汉中迁居江西龙虎山，以此为中心传播天师道。到晋代时，豪门士族如王羲之、谢灵运都信奉天师道。
元代，天师道发展至鼎盛。从第36代掌教张宗演开始，代代被元朝封为天师、真人，主领江南道教。至第38代张与材时，更被封为正一教主，主领三山符箓，位居诸符箓派之首。龙虎山因此也成为此后诸符箓派众山之首，且有“道都”之称。
道士也讲戒律吗？
道教当然也讲戒律，而且戒律和佛教徒很像，也可以说是沿袭了佛教的戒律，并汲取了儒家的名教纲常。
比如说，作为道教最重要戒律的“老君五戒”就是指：一戒杀生、二戒两舌、三戒妄酒、四戒偷盗、五戒淫邪。这和佛家五戒近乎一样。
正一宗也有三皈九戒之说，其中“三皈”是指皈依道，得正觉，化化出入天；皈依经，得正法，劫劫度群迷；皈依师，得正行，不堕诸旁生。这完全是佛家“皈依三宝”
的变形。“九戒”是指一者敬让，要孝养父母；二者克勤，要忠于国主（由于起初的正一教是政教合一，所以也可以说是忠于教主）；三者不杀，要慈救众生；四者不淫，要正心处物；五者不盗，要推义损己；六者不嗔，不凶怒凌人；七者不诈，不谄贼害义；八者不骄，不微忽至真；九者不二，要奉戒专一。这也完全吸取了儒家的名教思想。
全真教从丘处机开始，有传戒制度，就是说出家道士必须要经过师长的受戒仪式。这有点类似于佛教的剃度受戒。
此外还有“全真出家初度十戒”、“灵宝初盟闭塞六情戒文”等一系列条目，但大致都不离忠孝仁信和顺的范畴。《太上感应篇》恐怕就是最为著名的有关道教戒律和教义的书了。
“真人”是什么人？
老子被庄子誉为“博大真人”，庄子被人称为“南华真人”，丘处机被称为“长春真人”。这些“真人”自然是有道之人，可还是有略微的不同：老子的“真人”是庄子赞叹的，可算得上是“素王”。而庄子和丘处机的“真人”则分别是唐玄宗和元世祖封的，多少带了点官方政治意味，尤其是主持天下道教的丘处机。这种官方认证到明清时代更为兴盛，甚至把“真人”作为一种封号赐给道士，而且这种封号是带有品秩的。明代真人的官阶相当于二品官，清代相当于正三品大员。
《史记》卷六中有：“真人者，入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地久长。”
《黄帝内经素问·上古天真论》说：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”“真人不露相”便是这种意思的引申。
此外，“真人”还可以指炼丹时的金丹（“一霎火焰飞，真人自出现。”《悟真篇》），佛家的阿罗汉（“真人，是阿罗汉也，或言阿罗诃。”《一切经音义》卷八），世俗中的统一天下的真命天子（“始皇曰：吾慕真人，自谓‘真人’，不称朕。”《史记·秦始皇本纪》）等。
古代帝王如何追求长生？
古代帝王求长生的秘诀就是炼丹。炼丹在早期只是炼“外丹”，即用炉鼎烧炼金石，然后配制成药饵，做成长生不死的金丹。这种炼丹术又称为“黄白术”。东汉魏伯阳著的《周易参同契》，用阴阳论述金丹，被誉为“万古丹经王”。东晋著名道教仙家葛洪对当时流传的外丹加以总结，著有《抱朴子》一书，将外丹分为神丹、金液、黄金三种，并称“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。……能令人不老不死”。南北朝时外丹得到进一步发展，唐代时达到兴盛，出现了孙思邈、陈少微、张果等炼丹家，服食外丹亦成为一种社会风气。但是外丹的炼丹术不易掌握，丹药也多含毒性。宋代以后外丹就渐渐衰微了。
就在外丹逐渐势衰时，另外一种“丹药”逐渐兴起。这种“丹药”的炼制是以人身为炉鼎，身上的精、气为药物，以神为炉火，在自己身中烧炼，使精、气、神不散而成“圣胎”——在丹田处形成的某种有形物。这种“丹药”称为“内丹”。内丹始于隋唐，兴于宋元，开了气功的先河。内丹术语多借外丹名词，但其意义完全不同，就好比上面说的丹药炼制。
空气能当饭吃吗？
理论上是可以的，因为《庄子》一书中就载有“餐风饮露”的神人。在实践上也是有的，因为道教养生上就有“服气”（并非指感情上服不服气）一说。
在道教中，“服气”是一种养生方法，主要是要人锻炼自己呼吸，达到入多出少的效果。这种出入之间的一多一少的差异就好像是人在服食“气”一样，所以叫做“服气”，亦称为“食气”、“行气”。那怎么锻炼呢？
《抱朴子·释滞》说道：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，……常令人多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习渐增其心数，久久可以至千。”
