注释学界研究指出，上述三种人在不具备《古兰经》注释学十五项基本学科要求与相关原理原则，以及违反伊斯兰教义教法的情况下，肆意涉足《古兰经》注释领域，并以论文和专著形式记录了这些叛教注释。现以案例对此予以说明。
案例一，长篇论文《古兰经与注释家》（al-qur’ān wa al-mufassirūn）。该论文中，作者否定性批驳了注释史上严谨的注释家，甚至在全文中没有赞扬和肯定任何一位注释家。作者认为，历代注释家由于受其所奉教派的教义思想影响，而使经文注释倾向于他们的观点与主张。例如，学术严谨的注释家根据经训对《古兰经》中历代先知故事的注释，都是确凿的“传闻注释”。然而，该文作者不仅批评前代注释家在诠释历代先知生命历程时，常常满足于叙述那些无凭无据的“以色列传闻”，而且对此的注释也与其他正统注释家的注释截然不同，并断言只有他的注释才符合《古兰经》的经义经旨。毋庸置疑，仅从该文对先知故事的荒谬注释和错误见解就不难窥见，他的注释不仅完全背离了《古兰经》本义，而且以“创新注释”名义致力于反驳以往注释，否定那些权威注释家的见解。鉴于该文在注释学界与伊斯兰文化领域的恶劣影响，爱资哈尔大学教授穆罕默德·海德尔·侯赛因（Muhammad al-khar usayn，1876-1958）于1937年，在《伊斯兰正道》（Al-hidāyat al-ialamiyyah）杂志上，先后发表5篇论文，对此给予学理批驳，以正视听。[15]
案例二，论文《伊斯兰法中的埃及法》（Al-tashrī‘al-miriyy waaltuh bi al-fiqh al-islamiyy）。该论文中，作者以违背经训教义的“创新”名义，注释了《古兰经》中涉及法律的经文。诸如经文“淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。你们不要为怜悯他俩而减免真主的刑罚，如果你们确信真主和末日”（24：2）。以及“偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒。真主是万能的，是至睿的。谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁，真主确是至赦的，确是至慈的”（5：38-39）。这两节经文已分别对“盗窃罪”与“通奸罪”的刑罚做了明确规定，但该文作者认为《古兰经》所指的两种刑罚是“可以免罪的”（Al-’ibāah），而不是“必须施行的”（Al-wujūb）。仅此不难看出，该文对诸如此类关乎法律经文的注释观点，既违背了经训明文，也与法学家的注释相对立；既背离了伊斯兰教义学，也偏离了伊斯兰法理学。因此，该文受到了爱资哈尔大学诸多教授的学理批驳，如穆罕默德·海德尔·侯赛因教授于1937年在《伊斯兰正道》上发表论文，给予批评。
案例三，受哲学思想影响的个别人，否定了经训确立的宗教真理。例如经文“你说：我曾奉到启示：有几个精灵已经静听，并且说：‘我们确已听见奇异的《古兰经》，它能导人于正道，故我们信仰它，我们绝不以任何物配我们的主。’（72：1-2）”他们在注释经文中言及的精灵（Jinn）时，既对其给予符合哲学观念的注释，也认为“精灵是古代阿拉伯的一个部落”。[16]实质上，如此注释背离了经训教义，因为精灵是“《古兰经》中记载的一种与人类并存而不为人所见之物。据《古兰经》载，精灵存在于宇宙之中，是有质而无形、理智发达的被创造物，有男女性别之分和好坏善恶之别；在今世与人类同时并存，在后世同人类一起接受真主的审判”[17]。
案例四，专著《以经注经中的正道与知识》（Al-hidāyah wa al-‘arfān fi tafsir al-qur’ān bi al-qur’ān）。该书中，作者否定和批驳了所有注释家和注释典籍，认为“任何一部注释典籍都充斥着没有任何经文根据的伪造传闻，但注释家们却丝毫没有觉察”[18]。通观全书，该书的叛教注释主要体现在这几个层面上：其一，否定了《古兰经》提及的历代先知与使者如先知尔萨、穆萨、达乌德、苏莱曼所显现的各种迹象，以及先知穆罕默德登霄的奇迹。其二，否定了《古兰经》言及的天使、精灵和恶魔的性质。其三，否定了《古兰经》中的一些教律，如盗窃与奸淫、多妻与离婚、利息与天课等。该书在否定经文中这些教法的同时，还对此作了违背《古兰经》经义经旨的注释。毋庸置疑，由于该书思想偏激和注释怪异，以及严重违背了伊斯兰教义教法而在学术界引起轩然大波。对此，爱资哈尔大学专门组织了一个由若干权威学者组成的学术委员会，对该书进行研究、批驳和定性。该委员会在将研究报告提交爱资哈尔大学筛海做出最终决议后，发表在《伊斯兰之光》（Nūr al-islam）杂志1958年第3-4期上。该学术委员会认为，“该书作者为沽名钓誉而造谣生事。在他看来，实现叛教目的，再没有比篡改真主的经典更容易的方法了。因此，他借此使人们对他刮目相看，津津乐道。”[19]此外，穆罕默德·海德尔·侯赛因教授在《改革使命》（Rasā’il al-’ilā）中，亦对该书给予法理定性和学理批驳。
