古风一首：
混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。子天丑地人寅出，
避除兽患有巢贤。燧人取火免鲜食；伏羲画卦阴阳前。
神农治世尝百草；轩辕礼乐婚姻联。少昊五帝民物阜，
禹王治水洪波蠲。承平享国至四百，桀王无道乾坤颠，
日纵妹喜荒酒色，成汤造亳洗腥膻，放桀南巢拯暴虐，
云霓如愿后苏全。三十一世传殷纣，商家脉络如断弦，
紊乱朝纲绝伦纪，杀妻诛子信谗言，秽污宫闱宠妲己，
虿盆炮烙忠贞冤，鹿台聚敛万姓苦，愁声怨气应障天，
直谏剖心尽焚炙，孕妇刳剔朝涉歼，崇信奸回弃朝政，
屏逐师保性何偏，郊社不修宗庙废，奇技淫巧尽心研，
昵比罪人乃罔畏，沉酗肆虐如鹯鸢。西伯朝商囚羑里，
微子抱器走风烟。皇天震怒降灾毒，若涉大海无渊边。
天下荒荒万民怨，子牙出世人中仙，终日垂丝钓人主，
飞熊入梦猎岐田，共载归周辅朝政，三分有二日相沿。
文考未集大勋没，武王善述日乾乾。孟津大会八百国，
取彼凶残伐罪愆。甲子昧爽会牧野，前徒倒戈反回旋。
若崩厥角齐稽首，血流漂杵脂如泉。戎衣甫着天下定，
更于成汤增光妍。牧马华山示偃武，开我周家八百年。
太白旗悬独夫死，战亡将士幽魂潜。天挺人贤号尚父，
封神坛上列花笺，大小英灵尊位次，商周演义古今传。
此诗是封神演义开篇之作，写得是盘古开天地，中华民族之先人传至三皇五帝至夏商周。道得是以周代商之经历，讲得是纣王无道，文王兴起，武王伐纣的故事。自古征战多艰难，然打天下艰难，怎知这守国却也不易，开国难还是守国难，历朝历代皆有争论，多代之后，盛唐有一开国明君李世民对此有一段话，可作定论：“草创之难，既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”创业难，已经过去了，守成难，却需要大家一起谨慎面对。姜子牙佐武兴周，开周家八百年天下，谁知为守这八百年天下，浪淘尽多少风流人物。且不说周朝后期之东周春秋战国，只说周朝前期西周建国之初，周武王分封诸侯之后，如何建立大一统的分封制国家，姜子牙年老不能辅政，周武王劳心过度，身体有恙。国政委之于文王第四子，武王胞弟姬旦，旦封鲁国，有国不去，留京辅政，世称周公，武王驾崩，辅助幼主，摄政为王，周公为治理国家，“一饭三吐哺，一沐三握发，”以礼天下之贤士，挟天子以令诸侯，殚精竭虑，鞠躬尽瘁。魏武帝曹操曾言：“周公吐哺，天下归心。”周公旦灭武庚，平三监，亡五十余国，颁《周礼》，演《周易》，定制封建，功成国稳，归政成王。后世有一易中天氏，修中华史言：“周代为中华封建史之奠基者，”此言不谬也。典制封建，周公之功不可没，此书道的是周公守国之不易。也有古风一首以述之，以证本书之封圣乃封神之续篇也。
随古风一首：
盘古斧劈混沌开，女娲补天人世现，有巢避除畜兽患。
燧人取火免食鲜；伏羲画卦阴阳前。神农治世尝百草；
轩辕礼乐婚姻联，少昊五帝民物阜；禹王治水洪波蠲。
成汤放桀南巢去，武王太白旗高悬，周家江山八百载。
创业不易守亦难，子牙封神尊位次，武王分封诸侯立，
国政托付周公旦。相父年老归封国，平定东夷有新篇，
为国求妻子求母，征伐莱国婚姻联，得有珍宝国祚传，
举贤尚功大国威，六韬着就成武圣。箕子受封辽东去。
廷议惊煞文武官，举朝推为高丽主，洪畴作成献宗周，
中朝从此为唇齿。伯禽鲁国礼仪倡，文房四宝书文章。
举贤尚亲国祚久，礼仪之邦为师范。微箕比干殷三贤。
各有归宿泣上天，微子抱器走风烟，不忘列宗行祭祀。
封侯宋地敬祖先。召公刑狱论公正。铸就刑鼎执法严，
二相辅朝国安定，燕国始祖刑之先。周公吐脯人心归，
颁政周礼天下规，婚姻法始正人伦。嫡子血缘皇室传。
武王驾崩三监乱，子牙辞世武庚反，杨戬寻母战天庭，
李靖拜帅再出山。成圣七子非等闲，战得诸侯心胆寒。
循规蹈矩朝宗周，国平疆稳政归王，周公归隐演易经。
包罗万象乾坤转，深奥玄机人世研，卓着代传为巨篇，
开明之治人才出，庆贺昇平王封圣，周朝文明代代扬。
话说武王伐纣归来，众大臣上表，尊奉武王为天子，自此，以周代商，国祚迁移。武王在灵台祭告上天，告慰宗庙后，即天子位。武王加冕，国之大典，仪规之隆重，前书已表，在此不言。
次日早朝，武王登殿，真是有道天子，朝仪自是不同。所谓香雾横空，瑞烟缥缈，旭日围黄，庆云舒彩。只听得玉佩叮当，众官袍袖舞清风，蛇龙弄影，四周御帐迎晓日，静鞭三响整朝班。怎见得早朝美景，后唐人有诗，单道早朝好处：
绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。
话说武王升殿，众臣朝拜，三呼万岁毕，武王令平身。武王道：“朕与各位贤卿在灵台祭天，灵台乃父文王敬告上天，为民祈福所建，今见灵台，思虑一事，建灵台之时，池中挖出朽骨一具，父见之，令祭告埋葬，慧及先人，朝野感动。想那朽骨，不知是那个朝代，生前如何，但既已死亡，就应善待，入土为安，不应使其暴荒于外。由此，朕思：自图王业以来，有多少忠臣义士，士卒百姓，战死疆场，抛尸荒野，或丢弃沟壑，被虎狼吞了去，或淹于江河湖海，被鱼虾所食，就有白骨，又如何能够掩埋。想与纣王会战牧野之时，大战激烈，死伤无数，血流成河，河津为之塞。就是那行逆之人，忠于王事，死又何辜？即今思来，令人憾慨，不胜惶恐。”
班部中转出姬旦，乃文王第四子，辅助武王伐纣，立有大功，武王多依赖之。武王道：“御弟有何见解，可解朕之惑？”姬旦道：“我王所虑甚是，然没于王事者无承封赏，当体恤其亲属子嗣，立碑纪念，四时祭祀，使其虽死犹荣，以不妄烈士为国捐躯。”
武王道：“立碑祭祀，朕自当行之。只是朕思：古之部落以家族血缘关系相维持，一旦成仇，冤冤相报，何日得了。夏商以来，天下以血缘相传。纣无道，杀妻灭子，太子殷郊殷洪，虽知顺逆，然皆于血缘，不遵师命，违天行事，临阵背叛，反戈相击，此事勿忘也。今朕得天下，朝堂之上端坐着各位卿家高贤，却不知背后又有多少仇家在惦记着报仇雪恨。若不问顺逆，皆立碑祭祀，则对忠于王事者为不公也，也无以警示后人，盖不为取也，此惑何解，以使后人和谐，化干戈为玉帛。”
班部中走出丞相姜尚姜子牙，武王立身迎接太公，太公参拜，武王令内侍扶起就座道：“尚父有何见教？”太公道：“关于王之惑，臣思之久也，老臣昆仑山拜师之时，师尊就有此议论，自盘古开天地以来，女娲造人，人分贵贱，常有争斗，三皇五帝，多有杀伐，朝代家天下后，虽为有德者居之，但天下也是靠打出来的，战争残酷，胜败互有，生死轮换，虽各为其主，然死于非命者如何肯于甘心？如若冤冤相报，于国不利，陛下之忧是也。此惑如何得解，也是师尊关心之命题，故师祖鸿钧道人令其徒师伯老子、师尊元始完此题解，师叔通天道人予以参赞，师尊曰：‘人死不得复生，躯体魂魄结成人身，人亡躯体成朽骨，魂魄何去？若将魂魄集于一处，寄死于生，升于天堂，天堂人不能去，魂魄人无所知，寓意念予想象，不事争斗，不生异念，岂不和谐。自古以来，神仙无数，神不归一，无所适从。现殷商天下气数已尽，纣王无道，周家兴起，将有杀伐，也是时运如此，当有无数求仙了道之人，忠臣义士以及不知顺逆之人参于进去，何不趁此时机，将亡者封为神灵，共处天堂，天灵感应，后人释怨，岂不为好。’此议师伯赞同，师叔不认，派其弟子多予阻挠，逆天行事，故其弟子多死亡。鉴于师叔不从，师祖令师伯、师尊造封神榜，造神三百六十五位，满一周天数，以示天庭圆满，天神归一。我在山修道四十载，和师尊共镶封神榜，明确此理。师尊道我仙道不成成人道，命我下山辅助陛下，兴周伐纣，今大业已成，我将按师尊旨意，将亡者填写封神榜，自此以后，人间生死祸福皆由天父天子赐予，天父为天堂玉皇，天子为人间帝王，应天顺人，天子代天以牧万民。此意，不知陛下恩准否？”
武王闻听大喜，即予准行，班部中转出召公爽来道：“我王不可，自陛下赐我负责刑狱以来，赏罚皆由天子，人间敬畏的也是天子，如若设立神明，则天下众生顶礼膜拜者将不独天子也。今我大周独有天下，何必再设神灵以管理人间，况谁人见着神仙来？”
只见周公旦笑道：“贤弟何其不明也，设立神明，正是为人。人之魂魄形成思维，人之躯体构就行为，人之行为，他人所知也，人之思维，他人无所知也，用无影之神明管理不知之思维，劝人以善，戒人以忠，有何不可。就是贤弟管理的刑狱，要知既有天堂，定有地狱，生死轮回，旦夕祸福，自有天定，人畏天、畏地、畏神，安于自然，杂念不生，争斗不起，家稳国安，尚父之言是也。”
武王见周公旦如此之说，乐道：“尚父神人之说正是为国，只是不知为何建一周天，封神榜封何许人为神，尚父是否可讲解一二。”
姜子牙道：“所封之神乃是上界神道，自有星宿照应，漫天星光无数，照应人间生灵无限。伏羲帝观占星相，刻周天为三百六十五度，故应有三百六十五位正神相应，天人感应，值此人间变局，以周代商，神仙应运而生。师尊佥押封神榜正适时也，师尊不涉俗事，令我代师封神，将没于王事者按其德行予以封之，不知陛下能否恩准？”
武王道：“将亡者封神，朕之所愿也，只是今在朝各位卿家，皆德义之士，立有大功，安得不能一一封神。”姜子牙笑道：“陛下之好意臣知之，却不知封神乃是虚妄，意念而己，活人万万不可。天地人为三才，人鬼神为三界，界之所限，不可逾越。师伯、师尊佥押封神榜时告诫：‘生死不测，死后封神。’如将活人封神，是求其死也，当忌。神鬼自是一体，只有成鬼方可为神，勿为敬神而将人当鬼待之。故老臣不能将活人封神，也为生死轮回之说，望陛下谅之。”武王点首道：“相父之言甚是有理，只是不知相父将何人封神。”姜子牙道：“请听老臣慢慢道来。”太公细说封神之事，武王与众大臣静耳细听。
姜子牙道：“自盘古开天，女娲造人，三皇五帝到如今，英灵无数，各有祭祀。查有轩辕皇帝大帅柏鉴，征伐蚩尤，战有勋功；不幸殛死北海，捐躯报国，忠荩可嘉！千年沉沦，冤尤可悯。为慰自古以来没于王事无有封诰者，及无数有名无名先烈者之忠魂。封其为三界首领八部三百六十五位清福正神，以领以往，以示传继。可否。”武王称善。
黄天化乃道德真君弟子，兴周伐纣先锋官，青春无邪，建有大功，捐躯马革，情实痛焉！援功定赏，当存其厚，陛下以道德治天下，可以其为道德化身，手握双锤，尽打天下不平之事，封其为管领三山正神炳灵公。可否。”武王称善。
国家之稳形重五岳，黄飞虎乃国之重臣，犹于国之柱石。与蒋雄等五人协力同心，忠义志坚，欲效股肱之愿；岂意阳运告终，赍志而殁。封其为东岳泰山、总管天地人间吉凶祸福，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱。封崇黑虎南岳衡山、闻聘中岳嵩山、崔英北岳恒山、蒋雄西岳华山。以昭示国泰民安、国运昌盛。可否。”武王称善。
闻仲闻太师，位人臣之极品，辅相两朝，英风锐气，竭忠补衮，然大厦将倾，独木难支，虽劫运之使然，其贞烈之可悯。封其为九天应元雷神普化天尊之职，率领雷部诸神兴云布雨，万物托以长养，诛逆除奸，善恶由之祸福。可否。”武王称善。
申公豹乃我同门师弟，不遵师命，助逆拒直，身丧北海，情难释其往愆。姑念清修之苦，封其为东海之神，朝观日出，暮转天河，夏散冬凝，周而复始，管理潮汐，不得休闲，为天下倒行逆施者之戒。可否。”武王称善。
魔家四将秘授奇珍，有逆天命；逞弟兄之一体，致戮无辜。虽忠荩之可嘉，奈劫运之难躲。同时而尽，久入沉沦。封其为四大天王之职：魔礼青掌青光宝剑一口，职风；魔礼红掌碧玉琵琶一面职调，魔礼海掌管混元珍珠伞职雨，魔礼寿掌紫金龙花狐貂职顺。”护国安民，掌风调雨顺之权。可否。”武王称善。
赵公明昔修大道，已证三乘根行；深入仙乡，无奈心头火热。德业迥超清净，其如妄境牵缠。一堕恶趣，返真无路。生未能入大罗之境，死当受金诰之封。因其义气深重，封其为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神；率领部下招宝、纳珍、招财、利市四位正神，行招财进宝、迎祥纳福财神之责。可否。”武王称善。
陛下所提商太子殷郊，痛母后致触君父，几罹不测之殃；后证道名山，背师言有逆天意，酿成犁锄之祸。虽申公豹之唆使，亦尔自作之愆，正果未成以致凶身，封其为执年岁君太岁之神，坐守周年，管当年之休咎。可否。”武王称善。
郑伦弃纣归周，督粮尽瘁，深勤跋涉。未膺一命之荣，反罹阳九之厄。陈奇阻吊伐之师，虽违天命；荩忠节于国，实有可嘉。总归劫运，无用深嗟。鉴人类之嗔怒，皆起自于哼、哈，凡进山门求释（佛）者，当先去其二气。兹特以其腹内之奇，加之位职。封郑伦、陈奇为哼哈二将之神以护法。可否。”武王称善。
子牙又封火部神，瘟部神，痘部神，斗部神，群星、吉曜、恶煞，二十八宿、天罡星，地煞星、灵霄殿四元帅，送子娘娘诸神，各有神祗照应人间之事，子牙一一予以封号，武王无不恩准。
子牙封完，计点官算来，整整封了三百六十四位，周天还缺一位，查起来，原来在斗部群星中那扫帚星无人封号。子牙虑来，有名之人皆以得封，何人充得此缺？一时寻兑不着。
只见武王哈哈大笑道：“尚父如何只封别人，忘了自己的结发之妻。”原来姜子牙下山之时已七十有二，婚娶六十五岁黄花女马氏玉凤，夫妻不和，常时吵架，子牙因造鹿台，辞职回家，马氏不喜，怒其不能敛财，逼写休书，夫妻分离，另嫁他夫。因见子牙功成名就，羞愧难当，自尽而亡。曾武王因相父年老，需人照顾，数次赐女子以嫁，子牙不允，子牙道德之士，武王不好勉强。为知其往婚姻之事，或为旧情不忘，多方寻找，知马氏亡故，故而提起。
子牙思起道：“多日忙绿，忘却了，那马氏虽于我分离，泼水难守，但毕竟夫妻一场，既往难咎，如何能不封宿。只是扫帚星，名称不雅，难为其曾为相国夫人，罢了，既然这一宿名号在等着她，也是该缘。那马氏操务家计，多事勤劳，以扫帚之号封之却也为恰当。只是马氏生性贪婪，为得钱财，不惜怂恿丈夫贪污，家有贤妻，丈夫平安，家有恶妻，丈夫遭殃，当权者应切切为戒，否则，事发之时，身败名亡。此次封神，有喜神、福神，有凶神、煞神，也有倒霉神，人间诸事皆有神祗照应，倒霉神咎由自取，按在扫帚星身上确也恰当，后世当记，如娶妻为不贤者，往往是扫帚星临身，应予警觉。封马氏为扫帚星，以警天下夫妻，可否。”武王称善。
子牙封三百六十五位正神，恰为一周天（1）。那无数亡灵，也各有归属。正如漫天繁星一般，正义亡灵者星光灿烂，不知顺逆者星光晦暗，碌碌无为者星光时显时现。自此以后，天上人间，总为一念。
子牙议毕，武王大喜，即令太公封神。子牙道：“封神大事，不是儿戏，焉能草草。臣已令人在岐山建封神台，到时，在封神台上张挂封神榜，宣读太上，元始勒令。请武王台下观看，待臣宣布完勒命，再请武王上台，祷告上天，接赐诸神受命，以示天子代天管辖诸神民众尔等。”武王应诺。
是日，武王、子牙和众臣来到岐山，武王和众臣等在台下，子牙捧符敕上了封神台，将符敕在正中供放，传令武吉、南宫适：“立八卦纸幡，镇压方向与干支旗号。”又令二人领三千人马，按五方排列。子牙分付停当，方沐浴更衣，拈香金鼎，酌酒献花，绕台三匝。子牙拜毕诰敕，然后开读玉虚宫元始天尊诰敕：
太上无极混元教主元始天尊敕曰：呜呼！仙凡路迥，非厚培根行岂能通；神鬼途分，岂谄媚奸邪所觊窃。纵服气炼形于岛屿，未曾斩却三尸，终归五百年后之劫；总抱真守一于玄关，若未超脱阳神，难赴三千瑶池之约。故尔等虽闻至道，未证菩提。有心自修持，贪痴未脱；有身已入圣，嗔怒难除。须至往愆累积，劫运相寻。或托凡躯而尽忠报国；或因嗔怒而自惹灾尤。生死轮回，循环无已；业冤相逐，转报无休。吾甚悯焉！怜尔等身从锋刃，日沉沦于苦海，心虽忠荩，每飘泊而无依。特命姜命尚依劫运之轻重，循资品之高下，封尔等为八部三百六十五位正神，分掌各司，按布周天，纠察人间善恶，检举三界功行。祸福自尔等施行，生死从今超脱，有功之日，循序而迁。尔等其恪守弘规，毋肆私妄，自惹愆尤，以贻伊戚，永膺宝箓，常握丝纶。故兹尔敕，尔其钦哉！”
子牙宣读敕书毕，将符箓供放案桌之上，乃全装甲胄，左手执杏黄旗，右手执打神鞭，站立中央，大呼曰：“将‘封神榜’张挂台下。诸神俱当循序而进，不得搀越取咎。”自有武吉出面将‘封神榜’张挂于台。子牙按封神榜上星宿名号，将所封之人一一宣读名讳，令散宜生按宣读序列摆上所封各位神主牌位，每击云板一次，自有一位神仙归位。
子牙宣读之时，万众无声，微风习习，旌旗轻飘，各色云彩不时显现。当读到闻仲闻太师时，只见一团乌云侠风而来，于台中旋转不散，子牙知是闻仲英灵所致，自是心中不服。乃作揖道：“太师在上，今子牙奉太上元始敕命，拜尔为雷部正神，尔曾入名山，证修大道，虽闻朝元之果，登大罗而无缘，然位人臣之极品，辅相两朝，只因商纣无道，致使功败垂成，贞烈实为可悯。因尔生前竭忠保国，刚正凛冽，特封尔为雷部正神，督率雷部二十四位神祗，兴云布雨，诛逆除奸，以报平生之愿，自此以后，凡人间贪官污吏、不忠不孝者，皆可由尔雷电击之。”说罢，子牙连拜三拜，晃动杏黄旗，敲动云板。只见台中乌云旋缓片刻飘去，雷神归位。但见远处天空，祥光缥缈，紫雾盘旋，电光闪灼，风云簇拥，自是不同。有诗赞之，诗曰：
布雨兴云助太平，滋培万物育群生。从今雷部承天敕，诛恶安良达圣明。
子牙封神完毕，武王上台。祷告上天，召示万民，令各地建立神庙，香火供奉。子牙代诸神拜谢。
武王诏令颁出，军民人等各自拜神，自此神仙归一，家家恭奉香火，人人崇拜神仙。子牙一一安排完毕，回到朝中。
延缓数日，武王升殿，只见当驾官传旨：“有事出班启奏，无事卷帘朝散。”言还未毕，班部中姜子牙又出班上殿。武王道：“尚父有何奏章见朕？”子牙奏道：“老臣奉师命将忠臣良将与不道之仙、奸佞之辈，俱依劫运，遵玉敕一一封定神位，皆各分执掌，受享禋祀，护国佑民，掌风调雨顺之权，职福善祸淫之柄。自今以往，永保澄清，无复劳陛下宸虑。”武王道谢：“此全仗相父安排，自此，天人感应，人神一体，佑国运长久也。”子牙道：“死者已安逸也，生者不知陛下做何安排。”武王道：“父王在日，常言‘天下乃天下人之天下，今暴纣已亡，天下亦非独夫所有，当与卿等共天下，朕思此久也，前也曾与尚父多有议论，只因尚父封神未峻，故少俟之耳。”
武王方才言罢，只见李靖、杨戬等出班奏曰：“臣等原系山谷野人；奉师法旨下山，克襄劫运，戡定祸乱。今已太平，臣等理宜归山，以得师命。凡红尘富贵、功名、爵禄，亦非臣等所甘心者也。今日特陛辞皇上。望陛下敕臣等归山，真莫大之洪恩也。”武王曰：“朕蒙卿等旋乾转坤之力，浴日补天之才，戡祸乱于永清，辟宇宙而再朗，其有功于社稷生民，真无涯际；虽家禋户祀，尚不足以报其劳，岂骤舍朕而归山也？朕何忍焉！”李靖等曰：“陛下仁恩厚德，臣等沐之久矣。但臣等恬淡性成，山野素志，况师命难以抗违，天心岂敢故逆。乞陛下怜而赦之，臣等不胜幸甚！”武王见李靖等坚执要去，不肯少留，不胜伤感，乃曰：“昔日从朕，始事征伐之时，其忠臣义士，云屯雨集；不意中道有死于王事、殁于征战者，不知凡几，今仅存者甚是残落，朕已不胜今昔之感。今卿等方际太平，当与朕共享康宁之福；卿等又坚请归山，朕欲强留，恐违素志，今勉从卿请，心甚戚然。俟明日，朕率百官亲至南郊饯别。少尽数年从事之情。”李靖等谢恩平身，众官无不凄恻。子牙听得七人告辞归山，也不胜惨戚。俱各朝散。一宿晚景不题。次日，光禄寺典膳官预先至南郊，整治下九龙饰席，一色齐备。只见众文武百官与李靖等先至南郊候驾；惟姜子牙在朝内伺候武王御驾同行。话说武士升殿，传旨：“排銮舆出城。”子牙随后。一路上香烟载道，瑞彩缤纷，士民欢悦，俱来看天子与众人饯别。真是哄动一城居民，齐集郊外。只见武王来至南郊，众文武百官上前接驾毕，李靖等复上前叩谢曰：“臣等有何德能，敢劳陛下御驾亲临赐宴，使臣等不胜感激！”武王用手挽住，慰之曰：“今日卿等归山，乃方外神仙，朕与卿已无君臣之属，卿等幸毋过谦。今日当痛饮尽醉，使朕不知卿之去方可耳。不然，朕心何以为情哉！”李靖等顿首称谢不已。须臾，当驾官报：“酒已齐备。”武王命左右奏乐，各官俱依次就位。武王上坐。只见箫韶迭奏，君臣欢饮，把盏轮杯，真是畅快。说甚么炮凤烹龙，味穷水陆。君臣饮罢多时，只见李靖等出席谢宴告辞，武王亦起身执手，再三劝慰，又饮数杯。李靖等苦苦告别，武王知不可留，不觉泪下。李靖等慰之曰：“陛下当善保天和，则臣等不胜庆幸。俟他日再图相晤也。”武王不得已，方肯放行。李靖等拜别武王及文武百官；子牙不忍分离，又送了一程，各洒泪而别。李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、韦护、雷震子七人自此归山修行，后来周公平叛内乱时，由周公拜请出山，再立勋功，此七人俱是肉身成圣。后人有诗赞之，诗曰：
别驾归山避世嚣，闲将丹灶自焚烧。修成羽翼超三界，炼就阴阳越九霄。
两耳怕闻金紫贵，一身离却是非朝。逍遥不问人间事，任尔沧桑化海潮。
话说子牙别了李靖等七人，率领从者进西岐城，回相府。至次日早朝，武王升殿，武王道：“昨七臣归山，朕心甚是不忍；今议分封，与众卿共治天下，不知相父及众卿有何见解？”
姜子牙道：“自文王以来，西岐壮兴，陛下伐纣，天下底定，但诸侯与随行征战功臣、名山洞府门人，亲冒矢石，俱有血战之功。今宜分茅列土，封之以爵禄，使子孙世食其土，以昭崇德报功之义。”
周公旦道：“现今天下，为周家天下，虽为功臣烈士血战之功，但也依仗祖宗福荫，自太王以来，德彪四海，文王治国，福泽四夷，天下三分有其二，致使陛下伐纣，诸侯响应。再按传承而言，父文王之位乃二位伯祖父传让（2），陛下之位，也为兄邑考所让，此恩德亦益彰也，且陛下宗族亲王子弟亦有辅佐血战之功，当封树籓屏，以壮王室。”
武王听罢二人之言称善，众大臣也纷纷赞许。武王道：“尚父言封功臣甚是有理、姬旦言封亲缘也为恰当，当依议而行，只是朕思：‘今虽为周家天下，但也是历代传承而来，周代商、商代夏，夏桀商纣只为失德，方为有德者居之，德者相惜，我周以德治天下，故夏禹商汤之德不能忘也。当封其后祭其祖使禹汤之德不失。’追思起来，昔上古三皇、五帝，史谓大贵之人，其后亦宜分封土地，以报其立极之功。诸卿以为如何。”
众大臣纷纷附议，只见班部中转出姬鲜，那姬鲜乃文王第三子也，随武王伐纣，立有大功，听到武王分封之语，出班奏道：“陛下之言甚善，姬旦、尚父之语也为当行，我等弟兄追随陛下，出生入死，各位臣子攻城野战，皆立大功，自当封赏。只是三皇五帝，远隔千年，其子孙多代也不见面，于我朝微功未立，如何能够得封？弟以此为不可，望陛下思之。”
武王哈哈笑道：“御弟何出此言，如何忘了父王在世之言，父王在世，常言三皇五帝之德，行以以德治国之制，若言我等能有今日，皆源自三皇五帝之德也，如此厚德，如何能忘？况自夏禹朝以来，建立国家，国为帝王子孙继承，家为士庶子孙继承，家国一体，传于子孙，已成定论，传承之事，缘于血脉，不在功劳大小也。能断绝传承的，主要在于缺德也，夏桀、商纣之事，如何能忘？今天下分封，千古无有，何以立国，唯德是有，朕封三皇五帝之后裔，是不忘先皇贵人之德也，意使华夏民族德之传承不绝，故而封之，望御弟能体查朕之用意。”
姬爽出班道：“陛下之议，追及德源，泽降后世，不愧为大德天子，只是商汤后人之封，臣有异议，现纣已亡，周代商，周与商已成敌国，如何能封仇人后代，若予其列土分茅，则后患无穷，想那纣王太子殷郊殷洪，纣王杀其母，追其命，赖其师傅相救，方得活命，如此之恩，待陛下伐纣之时，还不遵师命，背周扶纣，此教训如何能忘？。陛下留有纣王之子武庚之命不诛，已为天大之恩，焉能使其列土分茅。”
武王道：“御弟管理刑狱，恩怨分明，甚慰朕心。然‘罪人不孥’，原为上天好生之德。殷太子郊、洪二人，逆天背师，罪自当诛。武庚幼子也，纣之过，大贤者比干、微子、箕子，都不能匡之，如何能使幼子代父受过，后若有非份不轨之为，也是其不轨行为当诛，安得因血缘而遑及子孙也。且不轨之事，无论纣子，就是朕之王亲同胞，一旦行为不当，于民为仇，自当诛之，不在血缘也，‘皇天无亲，唯德是辅，民心无常，惟惠之怀’。”
姬爽道：“陛下所言臣赞之，臣只怕纣子不思我王恩德，一旦羽翼充实，造反为乱，殃及无辜，反为不美。”
武王道：“御弟之忧是也，灭纣之时，留有管、蔡、霍三弟监国，当续之，或矫其为正或防万一。父王在日，视‘罪及族人’深恶之。昔纣王授父王斧钺，得专征伐，崇侯虎助纣为恶，恶贯满盈，父王为民除害，诛候虎而宥其妻女，谓之：‘罪人不孥’。父王常以舜帝诛鲧用禹之例教导之，临终时告诫：‘不得以臣伐君。’只因纣王无道，天怒人怨，黎民受害，朕代天征伐，观政于商，纣王自焚，受众卿推戴，方即天子位。封纣之后代，也为遵父之意，了父之愿也，封之以茅土，以存商祀，正所以报商之先王，以鉴人不忘商汤之德也。况自相父封神后，神明诫人之思维，刑狱判人之行为，已分类分明也，人间思维由圣贤导之，刑狱不得代神明判思维之罪惩，诸侯之中允存众家之论以证神仙之道。本朝海内一统，诸侯和而不同，既然天堂神仙已不论仇誓，焉能让人间还记冤仇，天下和谐，共享太平，朕之愿也，故分封之时，功、亲、贵、敌当有所体现。”
众臣跪伏赞道：“武王胸怀宽广，洪福齐天，天下万民皆受泽被也。”武王委相父姜子牙、御弟姬旦受理分封事项。二人奉旨而行。
子牙与周公旦逐条议定上请武王裁定。次日，武王登宝座，命御弟周公旦于金殿上唱名策封，先追王祖考、自太王、王季、文王皆为天子，其余功臣与先朝帝王后裔俱列爵为五等：公、侯、伯、子、男，其不及五等者为附庸。条序已毕，周公方才唱名。
列侯封国号名讳：
鲁──姬姓，侯爵。以亲、功，系周文王第四子周（姬）公旦，佐文王、武王、成王有大勋劳于天下。后成王命为大宰，食邑扶风雍县东北之周城，号宰周公，留相天子，主自陕以东之诸侯。乃封其长子伯禽于曲阜，地方七百里，分以宝玉、大弓，而俾侯于鲁，以辅周室。
齐──姜姓，侯爵。以功，系炎帝裔孙伯益为四岳，佐禹平水土有功，赐姓曰姜氏，谓之吕侯。其国在南阳宛县之西南。自太公吕望超自渭水，为周文、武师，号为师尚父，佐文、武定天下，有大功，封营丘，为齐侯，列于五侯九伯之上。即今山东青州府是也。
燕──姬姓，伯爵。以亲、功，系周同姓功臣，曰君奭，佐文、武定天下，有大功，为周太保，食邑于召，谓之召康。留相天子，主自陕以西之诸侯。乃封其子为北燕伯，其地乃幽州蓟县是也。
魏──姬姓，伯爵。以亲、功，系周同姓功臣，曰毕公高，佐文、武定天下，有大功，封镇魏国。即今河南开封府高密县是也。
管──姬姓，侯爵。以亲、功，系武王弟，曰姬叔鲜，以监武庚封于管。即今河南信阳县是也。
蔡──姬姓，侯爵。以亲、功，系武王弟，曰姬叔度，以监武庚对于蔡。即今河南汝宁府上蔡县是也。
曹──姬姓，伯爵。以亲，功，系武王弟，曰姬叔振铎。武王克商，封于曹。即今济阳定陶县是也。
郕──姬姓，伯爵。以亲，系武王弟，曰姬叔武。武王克商，封于郕。即今山东兖州府汶上县是也。
霍──姬姓，伯爵。以亲，系武王弟，曰姬叔处。武王克商，封于霍。即今山西平阳府是也。
卫──姬姓，侯爵。以亲、功，系武王同母少弟，封为大司寇，食采于康，谓之康叔，封于卫。即今北京冀州是也。
滕──姬姓，侯爵。以亲，系武王弟，曰姬叔绣。武王克商，对于滕。即今山东章邱县是也。
晋──姬姓，侯爵。以亲，系武王少子，曰唐叔虞。封于唐，后改为晋。即今山西平阳府绛县东翼城是也。
吴──姬姓，子爵。以亲，系周太王长子泰伯之后。武王克商，遂封之为吴。即今之吴郡是也。
虞──姬姓，公爵。以亲，系周太王子仲雍之后。武王克商，求泰伯、仲雍之后，得章已为吴君；别封其为虞。在河东阳县是也。
虢──姬姓，公爵。以亲、功，系王季子虢仲，文王弟也。仲与虢叔为文王卿士，勋在王室，藏于盟府；而文王友爱二弟，谓之二虢。武王克商，封仲于弘农。陕县东南之虢城。
楚──芈姓，子爵。以贵、功，系颛帝之裔，曰鬻熊。为周文、武师，有勤劳于王家，封之于荆蛮；以子男之上居之。即今丹阳南郡枝江县是也。
许──姜姓，男爵。以贵，系尧四岳伯夷之后。因先世有功，武王克商，封其裔于叔许。即今之许州是也。
秦──嬴姓，伯爵。以贵，系颛帝之裔。因先世有功，武王克商，封其裔柏翳于秦。即今之陕西西安府是也。
莒──嬴姓，子爵。以贵，系少昊之后。因先世有功，武王克商，封其后兹与期于莒地。即今莒县是也。
邾──曹姓，子爵。以贵，系陆终第五子晏安之后。武王克商，封其裔曹挟于邾。即今之山东邹县是也。
薛──任姓，侯爵。以贵，黄帝之后。因世有功，武王克商，封其后裔奚仲于薛。即今之山东沂州是也。
宋──子姓，公爵。以敌，系商王帝乙之长庶子曰微子启；因纣王不道，微子抱祭器归周。武王克商，封微子于宋。即今之睢阳县是也。
杞──姒姓，伯爵。以贵，系夏禹王之后。武王克商，求夏禹苗裔，得东楼公，封于杞，以奉禹祀。即今之开封府雍丘县是也。
陈──妫姓，侯爵。以亲、贵、功，系帝舜之后。其裔孙阏父作武王陶正，能利器用，王实赖之。以元女大姬下嫁其子满，而封诸陈，使奉虞帝祀。其地在太皞之墟，即今之陈县是也。
蓟──姬姓，侯爵。以贵，系帝尧之裔。武王克商，求其后，封之于蓟，以奉唐帝之祀。即今之北京顺天府是。
商——子姓，公爵。以敌，系商纣王之嫡子曰武庚，封于商丘，以存商祀，受管、蔡、霍监国。后与三监谋反，国灭土归宋微子。
高丽──子姓。以敌，乃殷贤臣，曰箕子，亦商王之裔。因不肯臣事于周，武王请见，乃陈“洪范九畴”一篇而去之辽东。武王即其地封之。至今乃其子孙，即朝鲜国是也。
其亲王、功臣、帝王后裔，共封有七十二国。今录其最着者。其余如越封于会稽，向封于谯国，凡封于汲郡，伯封于东平，郜封于济阴，邓对于赖川，戎封于陈留，芮封于冯翊，极封为附庸，谷封于南阳，牟封于泰山，葛封于梁国，郳对为附庸，谭封于平陵，遂封于济北，滑封于河南，鄣封于东平，邢封于襄国，江封于汝南，冀封于皮县，徐封于下邳，舒封于庐江，弦封于弋阳，郐封于琅玡，厉封于义阳，项封于汝阴，英封于楚，申封于南阳，共封于汲郡，夷封于城阳等国，不悉详记。如南宫适、散宜生、闳夭等，各分列茅土有差（3）。即于其日大排筵宴，庆贺功臣、亲王、文武等官。众人俱各痛饮，尽醉而散。后人有诗为证：
周室开基立帝图，分茅列土报功殊。制田世禄惟三等，品爵官人树五途。
铁券金书藏石室，高牙大纛拥铜符。从今藩镇如星布，倡化宣猷万姓苏。
此章为封圣演义开篇之作，也是封神演义之后篇，内容相似，侧重不同，前后衔接，承前启后。太公封神之说，自古有之，真也假也，众说不一，但古代祭祀乃为先人的重要礼节，自周武王将祭祀升为国祭，可引为民间封神传说之来源。武王祭祀，安逝灵慰生者，求人间和谐也。其圣贤导人之思维，刑狱判人之行为，刑狱不得代神明定思维之罪，此论致整个周朝，先有西周箕子《洪畴》、子牙《六韬》、伯禽《礼仪》，周公《周礼、周易、》之篇。后有东周春秋战国，诸子百家之理论，形成百花齐放，百家争鸣的局面。
中华文化灿烂夺目，始于周武王开明之治也，有开明之土壤，方有文明之花卉。周立国之后五百年，有孔夫子者（公元前1046年-前551年），闻达于诸侯而不见用，以克己复礼为己任，周游列国传授学说。其学说为当时有为之君不纳，无为之君不得纳，权臣更视为威胁。如无人神分离之说，按专制而行，文字之狱，何患无辞，焉保孔丘无恙，若孔老夫子死于非命，不知历史还有孔孟之道否？国父孙中山曾言：周为开明之治，周之后为专制之治。想来孔夫子念念不忘周文王、武王，可能一是为理念二是为感恩也。后三百年，秦始皇（公元前551年-前259年）“焚书坑儒”，再后一百年，汉武帝（公元前259年-前141年）“罢黜百家、独尊儒术，”儒家学说得以光大，此时虽无被坑之忧，然无损于专制也，《史记》作者司马迁（4），面对暴戾之汉武，面颜直谏，被受宫刑，其非畏死，乃欲完三代之志，志青史以申大义于天下也，以“重于泰山或轻于鸿毛”之语以明志。然书着成，至人终而不敢面世，藏之为后代公布，世方有此巨着。司马迁非惧事之人，生死置之度外，受奇耻大侮而不悔，发愤着述，书成而藏，何因也？看来有比死刑、宫刑还令司马迁恐惧之为，此何也？夫子曰：“苛政猛于虎，”令司马迁氏畏惧者，专制制度也，《史记》虽可归类为儒家经典，属独尊之列，然不敢面世，可见专制之猛也。自司马氏被阉后，两千年的封建社会，文人还有阳刚之气否？没有，一张皮而己。
在政制方面，周武王分封列国，秦始皇行郡县，此后，以郡县为主，分封、郡县交替有之，如，汉刘邦宰白马而誓“非刘氏不得封王，”后之“七王之乱”，明“燕王之变”，清“三藩之叛”等等，直至民国的“广西王、山西王，东北王”，实际上是封建分封制的残留，所谓“共和”，民国并没有真正实行过。周之历史，为中华史之大创造、大变革、大转折时期，从周分治时代进入到秦统一时代，基于周初之分封也。中华史之政制，当推尧禅让，禹世袭，武王分封，始皇郡县，毛泽东社会主义。可将五人列为中华政制之伟人。此章论及周朝分封，可见意义之大。以此为开篇，诚宜也。
注（1）见封神演义第99回：姜子牙归国封神
（2）周太王有三个儿子。长子泰伯、二子仲雍、三子姬历。周太王对季历的儿子姬昌很是赏识，有意将王位传给季历，再由季历传给姬昌。泰伯知道父亲的意思后，就和二弟仲雍商量以采药为名离开周国，到南方回避，以便父亲把王位传给季历。后来，季历终于顺利继位，再后来又传给了姬昌。姬昌就是以仁治天下的周文王，从周文王开始，延续了周朝八百年的盛世。
（3）见封神演义第100回：周天子分封列国。
（4）汉武帝太初元年（公元前104年），司马迁开始编写《史记》。天汉三年（公元前98年），司马迁入狱，处以腐刑。三年后他被赦出狱，更加发奋写作《史记》。约在征和二年（公元前91年），基本上完成了编撰工作。司马迁五十五岁卒，死后许多年，他的外孙杨恽才把这部五十二万多字的不朽名着公诸于世。
