东晋时，桓温废掉君主司马奕（海西公），立会稽王司马昱为帝，号简文帝。桓温势大，简文帝惶惶不安。曾对中书侍郎郗超说：“家事国事发展到这步田地，都是因为我不能用道义去匡正守卫的缘故，羞愧之深，叹息之切，怎么能用语言来表达！”接着便吟诵庾阐的诗，“志士悲痛朝廷的危机，忠臣哀伤君主的屈辱。”吟罢，泪湿衣襟。简文帝仪表堂堂，风度俊美，谈吐举止得体，重视典籍，翻阅书册常常弄得满席尘土，一派湛然自得的样子。简文帝虽然神情恬淡，见识通达，但终究在大的方面存在不足，缺少济世的才能和方略。谢安说他属于西晋惠帝一类的人物，只是清淡方面略胜一筹罢了。（《资治通鉴》卷103）
南北朝北魏孝武帝时，青州的百姓耿翔聚众抢掠，胶州刺史裴粲只会高谈阔论，不去设防抵御。耿翔带着人马突然袭击了胶州城，部下向裴粲报告，说贼兵杀过来了。他的回答是：“岂有此理！”不一会儿部下又来报告，说贼兵已经进入城门了。裴粲慢慢地说：“耿王来了，你们可以带他到厅堂相见，他下面的那些人马，都交给城中百姓。”耿翔杀了裴粲，提着他的脑袋投降南边的梁朝。（《资治通鉴》卷156）
唐朝太宗时，著作佐郎邓世隆上表请求搜集太宗皇帝撰写的文章。太宗回答：“我的话和命令，凡是有益于百姓的，史官都已经作了记录，足可以作为不朽的文字。如果毫无益处，收集它们又有什么用处呢？南北朝时梁国的武帝萧衍父子、陈国的陈后主，还有隋朝的隋炀帝，都有文集传世，能挽救他们灭亡的命运吗？作为君主忧虑的是不施德政，文章写得再多、再好又有什么用？”终于没有应允。（《资治通鉴》卷195）
卞壸
东晋成帝时，朝臣卞壸（kǔn）以敢于直言而著称，大家都怕他。卞壸俭朴廉洁，对事物评判切中要害，勤勉实干，眼里不揉沙子，不肯违心地跟潮流保持一致，所以为当时的名士所不齿。
阮孚对他说：“就没见您有过闲暇舒泰的时候，好像嘴里含着瓦石，不是很辛劳吗！”（卿常无闲泰，如含瓦石，不亦劳乎！）卞壸说：“你们诸位君子以道德恢弘、风流倜傥互相标榜，那么，执著于粗鄙苛刻的人，不是我还能是谁！”
当时士族子弟大多仰慕王澄、谢鲲的为人，放达不经。卞壸在朝中义正词严地说：“违背礼义、伤害教化，罪大恶极；我晋朝中途倾覆，实在是由此而起。”（《资治通鉴》卷93）
实务与清谈
东晋时，王濛几个名士去找骠骑将军何充喝酒闲聊，何充正在看公文，没工夫答理他们。王濛打断何充，说：“我们今天特意来你这儿，打算跟你好好谈谈玄学，你可好，人都进门了，你却仍旧舍不得撇开俗务，闷着头看这些劳什子！”何充答：“我不看这些劳什子，你们这些清谈家靠什么生存！”时人都认为这句话说得好。（《世说新语·政事》）
大司马桓温趁着下雪要去打猎，先到王濛、刘真长等人那里。刘真长见他身着戎装，问：“老家伙这样装扮要做什么？”桓温说：“我不穿这种衣服，你们这帮人哪能坐着清谈？”（《世说新语·排调》）
中看不中用
东晋穆帝时，桓温率军北伐。他与部属登上大船的高楼，眺望中原，不由叹道：“神州大地沉沦，百年基业变成废墟，王衍（西晋丞相）等人不能不承担责任！”记室袁宏说：“时运有兴有废，哪里一定是几个人的过错！”
桓温脸色一沉，说：“东汉末年，刘表曾经养了一头大牛，重达千斤，吃进去的草料豆饼比一般牛多出10倍，然而拉车赶路却不如一头瘦牛。曹操夺得荆州，杀掉了这头肥牛给士兵吃肉。”（《资治通鉴》卷100）
“三不开”
五代时，后唐末帝任用马胤孙为中书侍郎、同平章事（宰相）。马胤孙性格谨慎懦弱，他主持下的中书省办事拖沓，业务不能畅达，又很少接待宾客，时人叫他们是口不开、印不开、门不开的“三不开”。（《资治通鉴》卷280）
契丹国主耶律述律年轻，喜好玩耍，不大理政。他喜欢通宵畅饮，直到天亮方睡觉，中午才起床，国人称他为“睡王”。（《资治通鉴》卷290）
小结
做工作就要实干，这是题中应有之意，是早已解决了的问题。毛泽东写《实践论》，基本观点就是实践决定认识，物质决定精神，从哲学世界观上为全党树立实践第一的观念。除了进一步调动广大党员干部的实干精神外，其最大成果就是奠定了实事求是的思想路线。正是坚持这条路线，通过实干，取得了革命和民族战争的伟大胜利，取得了新中国建设的一系列辉煌成果。
然而这个不成问题的问题，今天居然成了问题。一些干部不是把精力用在干实事上，而是醉心于形式主义，作秀、炒作、花架子、编数字、造典型、文山会海、清谈空谈、假大空的设计、沽名钓誉的形象工程，诸如此类，都是形式主义的表现。为什么会形成这种不良风气？根本原因就是脱离群众，把执政与为民相分离。要扭转这种风气，必须密切与群众的联系，在思想上加强实践观念，在制度上促进和保证深入工作第一线，一句话，在求实、务实、落实上下功夫。
（二）担当
要义
担当是务实的重要内容。所谓担当，就是恪守职责，不推诿、不打折扣、不留难题。
担当来自使命精神，知道自己应该承受什么，必须实现什么，以神圣情感担负起历史、社会、人民、组织、他人的托付。担当是自觉，当仁不让。担当是自信，舍我其谁。担当是勇敢，无所畏惧。
故事
消除战争
春秋时期，北方最强大的国家是晋国，南方是楚国，这两个国家因为争霸天下，经常处于战争状态。除晋、楚外，东方最有影响的国家是齐国，西方是秦国，也是战争的策源地。其他小国夹在中间，饱受战乱之苦。
宋国的卿大夫向戌与晋国的执政大夫赵武是知交，同时跟楚国的令尹子木也是好朋友，便想通过这层关系斡旋双方，消除战争，既造福于诸国，又可以使自己获得好名声。于是向戌来到晋国，跟赵武谈这件事。
赵武召集大夫们商量。韩起说：“战争，是民众的大难，是财富的大敌，是小国的大灾。现在有人为消除战争而奔走，虽然根本办不到，但我们一定要应承下来。要是晋国不响应，而楚国响应了，并以此号召天下，那么晋国就会失去盟主地位。”大家认为韩起说得对，便答应了向戌。
向戌随后又去了楚国，楚国也答应了。
接着，向戌到达齐国。齐国人有些犹豫。大夫陈文子说：“晋国、楚国都答应了，齐国怎么可以例外？如果我们不响应，就会失去人心，一旦没有了民众的支持，谁去为齐国打仗？”结果齐国也答应了。向戌又到了秦国，秦国也同意了。
这四个国家分别知会小国，然后在宋国举行了盟会。（《左传·襄公二十七年》）
弦高犒秦
秦穆公派孟明率军袭击郑国。秦军越过东周国向东行动时，被郑国商人弦高、蹇（jiǎn）他发现了。
弦高和蹇他商量说：“看秦军的势头，八成是打算袭击我们郑国。凡是要偷袭别人，一定是趁人没有防备。如果我们表示知道了他们的意图，他们一定不敢前进。”
于是，弦高便假托奉了郑国君主的命令，带着十二头牛到秦军去慰问。
秦军的三个将军互相商量道：“大凡偷袭都是在别人不知道的情况下进行的，现在郑国已经发觉了，准备一定很充分，如果我们继续前进，不会取得任何成果。”便率大军往回返。半路上被晋军拦截，在崤山几乎全军覆没。
郑国君主知道事情的来龙去脉后，以保全国家的大功重赏弦高。弦高拒绝奖赏，他说：“因为欺骗而得到赏赐，郑国的信誉就会受损；要是国家没有了信誉，风气就败坏了。为了奖赏一个人而败坏国家的风气，讲仁德的人不会这样做；由于违背信誉而被奖励，重道义的人不会接受。”
最后弦高带着他的伙计们迁居到东方边远的地区，终身都没有回来。
所以，有德行的人不会因为私欲而伤害本性，智慧的人不会因为私利而损害道义。圣人深谋远虑，愚人见识短浅。（《淮南子·人间训》）
臧文仲当仁不让
鲁国发生饥荒，卿大夫臧文仲向国君鲁庄公建议，用国家珍藏的宝物到齐国购买粮食。
鲁庄公觉得这个办法可行，问：“派谁去好呢？”臧文仲说：“按照古代的制度，应该由卿大夫出面办理这件事。我是卿大夫，请国君您派我去齐国。”
国君同意了。出来后，家臣说：“国君并没有提出任命，您却自己要求这个职务，这合适吗？”
臧文仲说：“贤德的人平时谦让，但在国家危难关头不能谦让，为官的人做事遇到困难不应该回避，在位的人一定要体恤民众的难处，这样国家才能正常运行。（贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。）现在如果我不主动要求去齐国购买粮食，就是失职。身在上位却不体恤百姓之难，居官而不尽力，不是好臣子。”
臧文仲带着宝物来到齐国。齐国人给他粮食而退回了宝物。（《国语·鲁语上》）
孔子的使命
孔子抱定圣人的心志，游走在道德领域，畅行于精神世界。背倚上天的根本道理，审视人间经纬，揭示人道的来龙去脉，阐明人生得失。由此而高扬仁义，将德行置于权势利益之上，以道义来修养人、完善人。
孔子生活的时代，周朝的统治已经衰微没落，以德治国的“王道”已经抛弃不用，取而代之的是诸侯政治，是以倚仗武力争夺天下的“霸道”，强大的欺凌弱小的，势众的强暴势寡的。社会动荡，百姓不得安宁，国家纲纪废除，礼制崩溃，人伦秩序遭到毁坏。
正是在这样的动荡中，孔子从华夏的东边走到西边，从北边走到南边，竭尽全力地投身于拯救世道的事业中。（《孔子集语·事谱下》）
不改初衷
孔子要过河，打发子路去询问渡口。子路见有两个人耕地，便过去询问。两人知道了对方的来历，问他：“如今天下乱局就像是滔滔洪水，谁能改变呢？你与其追随逃避坏人的人，为什么不追随逃避世道的人呢？”逃避坏人的人指的是孔子，逃避世道的人指的是隐士，他们两人就是隐士，躲开人群到偏僻的山野种地。子路把这话说给孔子听。孔子一动不动地站了会儿，说：“人不能与鸟兽为伍，我不与人相处还能跟谁相处呢？天下如果遵循道义，我就不必带领你们去改变什么了。”（《论语·微子》）
孔子住在卫国的时候，一次敲击磬（qìng）这种乐器，一个肩上挑着草筐的人从门前走过，停住脚步说：“有心事啊。”过了一会儿他又从中听出了不被人理解的苦恼，便说：“真是世俗之见。没人搭理拉倒。没听《诗》中唱道：‘遇见河水深，搬来石头垫高脚；要是河水浅，撩起衣裳蹚过去。’与其苦苦等待，还不如干别的去呢。”孔子说：“我要是像您那样善于放弃，就没有今天这么难了。”（《论语·宪问》）
后来，孔子到了楚国。一天，乘车出门，一个人唱着歌子飘然而过，他披头散发，狂放不羁，好像是专门冲着孔子来的。就听他歌中唱道：“凤凰啊！凤凰啊！样子为何如此落魄？过去的不可挽回，未来的尚能把捉。离去吧，离去吧！现在心系天下的人没一个不危之又危。”孔子急忙吩咐停车，想下去和他谈一谈。但那人像风一样，很快就去远了。（《论语·微子》）
丧家犬
孔子游说诸侯，快要出郑国东门的时候，看见一个叫姑布子卿的人乘车迎面而来。
孔子下车步行，姑布子卿也下了车。姑布子卿一边往前走一边盯着孔子看，走了有50步。两人交错而过，姑布子卿又转过身来跟着孔子看，又走了 50 步。然后回头问子贡：“此人是干什么的？”
子贡答：“是我的老师，就是大家常说的孔丘。”
姑布子卿“噢”了一声：“我听说过他。”
子贡问：“我的老师怎么样？”
回答是：“额头像尧，眼睛像舜，脖子像禹，嘴巴像皋陶。从前面看，气势轩昂，有王者之相；从后面看，肩胛骨凸起，脊背瘦弱，就不怎么样了。”
子贡长叹一声。
姑布子卿说：“怎么，还不知足吗？你的老师锅底一样的脸色但没有凶相，猪一样长的嘴巴但不会说谎。远远一瞧，神态像是一只丧家狗，你还有什么可叹息的？”
子贡把姑布子卿的话告诉了孔子。除了丧家狗之外，孔子认为讲得都不错，说：“我怎么敢接受如此赞誉呢？”
子贡不能理解，丧家狗不是好词，夫子为什么把它当做赞誉呢？
