2.四重二谛
四重二谛是佛教的基本教义之一。它有两种：一是三论宗创始人吉藏所开的四重真、俗二谛，二是窥基所开的四种胜义谛和四种世俗谛合成的四重二谛。
二谛原为古印度婆罗门教的用语，后来佛教把它沿用下来。它是指真谛与俗谛，即真俗二谛。谛，谓其实不虚之理。真谛，又称胜义谛，或第一义谛；俗谛，又称世俗谛，或称世谛。真谛，谓出世间之真理；俗谛，谓世间之真理。二谛之义于大小乘诸经论所下定义也不尽相同。现就小乘、大乘概括于下：
小乘有部认为，凡是把复合的、可以分解的对象视为真实存在的认识，称为世俗谛；而把单一的、不可分解的对象也视为真实存在的认识，则称为胜义谛。如瓶、衣等物，其外形、状态一旦毁坏，就再也不能称其为瓶、衣等名。又如水、火等，若以胜慧分析，即成为“色、香、味”等各种元素，也再不能称其为水、火等名。凡此，给予假名（施设有），而为世间一般常识所认可者，称为世俗谛。换句话说，我们通常那世间的道理就是世俗谛。对上述色、香、味等构成万物存在的元素来说，其形态纵然碎至极微（很小很小），或以胜慧再分析之，其本质也是恒常不变的存在，故被视为出世间的佛教真理，称为胜义谛。佛教那出世间的道理就是胜义谛。
大乘中观学派认为，因缘所生诸法，自性皆空，世人不懂这个道理，误以为真实。这种世俗以为正确的道理，就谓之俗谛。佛教认为世俗认识是虚妄不实的、颠倒的，而它所懂得的“缘起性空”之道理才是真实不虚的，此种道理即是真谛。空是事物之体，体会产生作用，而这个作用所显现的事物，就是我们所施设的假名言说，就称为俗谛。要认识真谛，还得通过这个所施设的假名言说即俗谛来实现。总之，对大乘佛教来说，它是要借用“二谛”来调和世间和出世间的对立，在断定世俗世界和世俗认识的虚幻性同时，还要肯定它们认识的真实性，为佛教深入世俗生活提供理论依据。将此真俗二谛联系起来观察事物，就是佛教说的中道、中观。这是大乘佛教最基本的原则和方法。
窥基继承了前面说的瑜伽行派的二谛学说，综合了《瑜伽师地论》卷64、《显扬圣教论》卷6所说四种世俗和《成唯识论》卷9所说四种胜义的名称和义理，在其著的《大乘法苑义林章》卷2《二谛义》中全面论述了四重二谛说。他说：
瑜伽、唯识二各有四：一世俗谛，亦名隐显谛，二胜义谛，旧名第一义谛，亦名真谛。列别名者，今明二谛有无体异，事理义殊，浅深不同，诠旨各别。故于二谛各有四重：亦名名事二谛、事理二谛、浅深二谛、诠旨二谛。世俗谛四名者：一世间世俗谛，亦名有名无实谛；二是道理世俗谛，亦名随事差别谛；三证得世俗谛，亦名方便安立谛；四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛。胜义谛四名者：一世间胜义谛，亦名体用显现谛；二是理胜义谛，亦名因果差别谛；三证得胜义谛，亦名依门显实谛；四胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。
这四重真俗二谛的内涵有一定的交叉，具有一定的对应关系。
窥基对上述四重二谛进行了深入细致地探讨和解说，最后他强调说：“世谓隐覆，可毁坏义；俗谓显现，随世流义。世俗谛理应名隐显谛，隐覆空理，有相显现，如结手巾为兔等物，隐本手巾，兔相显现。”这是说，世俗谛是隐覆真理，显现有相，为把手巾结为兔子，就把本来的手巾掩蔽了，而显现出了兔子的相貌。然有无不虚，即称为谛。胜义谛是“前之三种名安立胜义，第四一种非安立胜义”。这是说，胜义有境界和道理两重意义，前三种是殊胜智慧认识真理的境界，第四种是废诠谈旨的依道理所立之义。又因其是理事不谬，故称为谛。这是窥基法师对于四重世俗谛和四重胜义谛各自关系的总结。在四重二谛的内容上，其中四个世俗谛中的道理世俗谛、证得世俗谛、胜义世俗谛和对应的四个胜义谛中的世间胜义谛、道理胜义谛、证得胜义谛是同一的，只是从真俗两面观照而有所区别。至于四个世俗谛中的世间世俗谛和四个胜义谛中的胜义胜义谛，则是前者为“唯俗非真”，后者为“唯真非俗”。这就是说，在四重二谛中，既有真俗相对区别之义，又有真俗绝对对立之义。由此可知，窥基法师是在竭力沟通世俗真实和佛教真实、世间认识和佛教真理的同一关系，但又坚持世间认识与佛教最高真理的根本区别。
总之，窥基法师在其《大乘法苑义林章》卷二《二谛义》有一总结，认为在有无、事理、浅深、诠旨四种意义上，把俗谛和真谛各分为四重：即世间、道理、证得、胜义等俗谛和真谛。对这四重二谛的为同为异，窥基法师说不是“定同定异”，而是“亦同亦异”。真俗是相依相待而建立的。这样，他就既沟通了世间和出世间的关系，也阐明了世间和出世间的区别。
