自下第九次明其愿。先问后释。释中初五是世间愿。后十出世。通则义齐。就前五中。先举次列。发心愿者是自行愿。后四利他。言生愿者求利他身。境界愿者求利他智。五无量智知五境界名境界愿。平等愿者求利他行。谓四摄行等愿成就故云平等。言大愿者。求利他心。心广无边故名为大。下释其相。初愿可知。第二愿中愿未来世善趣生者。善趣众生堪能受化故愿生中。第三愿中观诸法者。愿观五种无量法也。言无量等善根境者。释显其相。五种无量差别非一名无量等。此无量等是其利他善根境界故云善境。第四愿中于未来世一切摄事名平等者。四摄齐求故云平等。所言大愿即平等者。兴意旷周用前四摄广利无边即名大也。就后十中又十总举。下别显之。此与地经十六愿同。于中开合少有差异。就彼第二护法愿中开分为二。始以为一。终以为二。知世净土合以为一。余皆相似。
自下第十明三三昧义广如别章。此应异论文别有三。一辩其相。二制立三数。三明此三摄行周尽。就初段中。先彰空门。次辩无愿。后显无相。盖乃依于本末次第观空离妄成德之本故先明之。由证空故见生死寂无可贪取故起无愿。依空离相便与涅槃无相相应故起无相。就空门中。先问次释。离言自性正解空义。观无言说自性心住解空三昧。是名下结。就无愿中。先问次释。于无言说自性事者。牒上空门以为所依。邪见妄想所起恼苦常见过者。正明无愿。于未来世不愿心住解释三昧过。现已竟来报畏受。故偏对之明不愿住。是名下结。就无相中。先问次释。于无言说自性事者。牒上空门以为所依。离一切妄虚伪相灭正解无相。观寂心住解释三昧。是名下结。以何等下制立三数。先问次释。后总结之。以何立三是初问也。下释其相。先分其法。然后约法以定三昧。就前法中有二举数。有及无有列其名字。世谛名有。真谛名无。下辩其相。有为无为名为有。生死有为涅槃无为。此二法相同名为有。无我我所名无有者。无我之理说为无也。下约此法以定三别。于有为有不愿不随立无愿者。于彼生死有为法中不愿随故立无愿也。始心不求名为不愿。不随受生故曰不随。言于涅槃愿乐摄受立无相者。谓于涅槃无为有中愿乐心住故立无相。于此非愿非不愿者。明空三昧不同前二。不同向前无相三昧愿乐涅槃名为非愿。不同向前无愿三昧不愿生死名非不愿。下言于有不有见者。正明建立空三昧也。于彼有为无为有中知其无我不起有见。以是见下牒以结之。菩萨修此如是建立如实知者。总以结之。上来第二制立三数。若有余下明此三昧摄行周尽。
