言智慧者谓一切种一切智义故 谓一切种一切智智义故者。一切种谓一切种智也。智度论云。智慧门名为种。种谓种别。以智慧门种别不同故名为种。一切智智义故者。一释云。一切智人之智故重安智。又释。一切智所知故名智智 如经已下。第二举经示释处
如经诸佛智慧甚深无量其智慧门难见难觉难知难解难入一切声闻辟支佛等所不能知故 言阿含甚深者。自上已来总释二种甚深。今第二别释阿含甚深。前总后别。皆是天亲释经之体。就文为二。一者前牒阿含甚深为章门
说阿含甚深 示现有八种下。第二解释。初总明有八
示现有八种 一者受持读诵已下。别释八种。即成八门。一一中有二。前标名。如经下引经证
一者受持读诵甚深 如经佛曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛故 问。经云亲近供养无量诸佛。云何是受持读诵。答。所以亲近供养者为欲受持读诵故 二者修行甚深
二者修行甚深 前既受持读诵。今则如说修行。又前是闻慧。今是思慧。又前是信受。今是修行。问。前云何是信。答。龙梵云。信力故受念力故持。故知前是信也
如经于诸佛所尽行诸所修阿耨多罗三藐三菩提法故 三者果行甚深
三者果行甚深 前是思慧。今是修慧。以三慧满足去果义近。故言果行。又二慧为因故以修慧为果
如经舍利弗如来已于无量百千万亿那由他劫勇猛精进所作成就故 四者增长功德心甚深
四者增长功德心甚深 前是三慧。今是证慧。证慧者是修慧后分始证得真如法身。故言增长功德心
如经名称普闻故 五者快妙事心甚深
五者快妙事心甚深 上来四种明因甚深。从此后四种明果甚深。快妙事者。谓大涅槃
如经舍利弗如来毕竟成就希有之法故 六者无上甚深
六者无上甚深 第五涅槃果。第六是菩提果。即摄论第九第十二胜相也。前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是应身
如经舍利弗难解之法如来能知故 七者入甚深
七者入甚深者名字章句意难得故自在住持不同外道说因缘法名为甚深 三身为论今是化身。自他分别前二名为自德。后二谓化他德。言入甚深者。如来说教令人悟入于理能自在住持。不同外道说因缘法。外道所说或堕邪因或堕无因。又因缘者名为所以。所以者是义。外道之法有字无义。佛法不尔
如经舍利弗难解法者诸佛如来随宜所说意趣难解故 八者不共二乘住持甚深
八者不共声闻辟支佛所作住持甚深 前不同外道。今则不共二乘。而言所作住持者。诸佛如来凡所施为造作住持佛法。并非二乘所知
如经一切声闻辟支佛等所不能知故 如是说妙法功德已者。自上已来别明妙法功德。今是论主总结令人识知分齐也
