明教大師曰能仁之垂教也必以禪為宗而佛為祖祖者乃其教之大範宗者乃其教之大統大統不明則天下不得一其所詣大範不正則天下不得質其所證夫古今之學佛者競以各立門庭是非相勝盖由宗不明祖不正而為患也嗟乎近世有等邪師造成魔外妖言倚號寶林法論（俗名圓活論也）偽撰真宗妙義經僭稱無上法寶惑得後人十錯九訛使得迷流七顛八倒不識本來清淨法身一向着於膿血皮袋盡將夢境印證工夫反謗參禪念佛皆是小乘布施結緣亦是濁福教人佛不用禮香不用燒戒不用持經不用誦自此邪解佛言妄談聖意說道婬慾不礙菩提殺盜無妨般若混吾教中遞相傳習不守清規壞亂正法此是妖精鬼怪夜聚曉散假稱官法堂堂佛法隱藏宜用吹滅燈燭暗傳妙法汝等依我行持七日見性悟道又教入社弟子罰誓寫疏印合天條燒上天廷方得成佛此是絕妙好事不許外人得知若也泄漏天機汝等定墮此願再着幾人屋後門前巡風打擄恐怕有人隔壁視聽宜用謹防嗚呼何勞如此若是真正佛法鐘皷陞堂雲集大眾敷座演揚明白開示豈有隱藏之理也唯恐傳之不廣豈怕人得知也因是事魔之徒故以瞞人瞞己也年復年來多有此樣扇動人家清信男女不覺不知鼓入魔道吁賺却路頭猶可恕又妄說六祖云寧度白衣千千萬不度空門半箇僧如斯之輩非特惑於後人是亦誣於先聖豈不聞永嘉云第一迦葉首傳燈二十八代西天記入此土菩提達磨為初祖六代傳衣天下聞後人得道無窮數又豈有度白衣而不度空門乎此言實是謗三寶壞宗風行其邪犯其禁一朝事露天理難容生遭王法死墮阿鼻千佛出世不通懺悔何以故阿鼻地獄罪畢復墮諸地獄中受得地獄業消復入畜生餓鬼展轉受苦無有休息正所謂欲得不招無間業莫謗如來正法輪豈不見古聖道見一魔事如萬箭攢心聞一魔聲如千錐劄耳速須遠離不可見聞各自究心慎莫容易諸仁者此等邪魔只為宿熏業種生遇邪師善力易消惡根難拔況此眷屬世之甚多今以略舉幾種破汝等疑○又有邪師妄稱達磨正教令人看箇佛無二字呼吸運用又教努力高提逼氣衝頂胡說笟籬之法勇猛加功此等之人皆是邪見異道縱經塵劫不出輪迴○又有邪師說道丹田是極樂國土又是諸佛安宅令人觀照扭揑做作般精運氣透過三關言稱返本還源見性成佛聽得肚中一響又言六種震動師子作吼此等之人年老成魔永沉鬼窟○又有邪師不識大聖洪名不知念佛功德謬說坎男離女水火既濟妄將南無阿彌陀佛六字分開六種邪解誑惑迷人輕慢大聖罪同割截肢體出佛身血此等之人師及弟子俱入地獄○又有邪師說道頓悟法門令人不用念佛偽辨陰陽之理脫衣仰臥觀空又言夾脊雙關指名曹谿一派教人縮脚運氣妄稱發大慧光如此做作施為盡是鬼家活計不知諸佛皆是積功累德而成豈可着空便成佛道佛法猶為塵障豈可存得陰陽此等之人與魔作伴永劫沉淪○又有邪師妄傳一百八字號曰百八摩尼徧身肢節安名上下左右表法令人轉過一遍便當一參工夫雖拜日月北斗亦不嚴整衣冠或裸露身形或輕衣唐突不敬祖宗父母障人供佛齋僧反說泥佛不能度水木佛不能度火金銀銅像亦不能度爐經是葛藤不消讀誦自此輕佛慢法胡亂施為須是人人丹霞方許燒佛箇箇百丈方可道無其或未然入地獄如箭○又有邪師偽設種種多法妄指性命雙修又稱大道金丹欺誑世間男女不識真參實悟一向鬼怪行持將一年十二箇月按作十二度工夫將眼耳鼻舌身意按作諸佛菩薩將皮肉血脉骨節按作八部天龍耳邊忽聞有聲表作聲聞羅漢果位眼前忽見昏魔表作描畫不成境界或見金沙布地或見千葉寶蓮或見樓臺殿閣或見師子象王或見龍吟虎嘯或見日月並明或見十方諸佛或見百億化身自號釋迦彌勒僭稱無上法王此等之人永墮地獄無有出期○又有邪師或習成幻術或靜坐暗想年深日久自有一般精靈鬼怪入其心腑此人善能談論便言我得五眼六通我知過去未來妄說人間吉凶禍福今日某人來明日某事至見有災禍人家詐稱坐斷貪求則利又言我是某佛轉世特來救度汝等汝等不必堅持齋戒不用再禮別師但能供養得我教你自然成佛有等愚癡男女信入骨髓望風歸附自此作隊成群私行邪事此等之人永作魔家眷屬長為地獄種子不見楞嚴經云修行之人若不斷婬殺盜妄而欲外道者猶如蒸砂作飯經無量劫終不能成諸仁者若看楞嚴經盡識一切邪魔外道○復有盲師雖教人念阿彌陀佛佛祖大理不明一向胡說亂通不識指歸淨土不發正願往生只貪來世富貴豈知富貴有期福盡依舊輪迴多劫漂流惡道此等之人可悲可痛哀哉苦哉○復有盲師不付念佛公案開堂集眾坐禪參究路頭不識便言幾地工夫今日也說禪說道明日也說禪說道今日身子重昨日身子輕或逼得氣喘而言精進或吐得痰血而當去塵或昏沉死坐而言禪定或顛蹶步跳而當發揚或眼中見佛圍遶說法或耳聞音樂任意逍遙此等之人虗延歲月孤負己靈永受輪迴無由解脫噫參禪學道本是醍醐遇斯等人翻成毒樂豈不聞歷代祖師直指心宗見性成佛迷人不知自心是佛可悲也哉諸佛祖師但為眾生根有利鈍悟有遲疾所以種種方便譬喻說法世人不悟將如之何却被塵勞所縛縛入輪迴去也那時懊悔遲則遲矣吾勸學道之者若不能頓悟且把一句南無阿彌陀佛常憶常念常覺常照何以故此時縱然未悟命終上品往生既得往生何愁不悟諸仁者要知念佛一門實乃超出餘門之上不見蓮宗寶鑑云信餘門學道如蟻子上於高山淨土往生似風帆行於順水彌陀接引直趣菩提眾聖提携高超三界上品即登佛果下生猶勝天宮普請勿疑同修不退若人欲生淨土須辦淨土資粮何謂淨土資粮信行願三字也三字具足淨土必生又云從是西方過迢迢十萬程資粮若具足何愁去不成勢至圓通云憶佛念佛現前當來必定見佛憶念者心無間斷也現前者現世得見佛也當來者來世得見佛也所以精勤懈怠在乎當人但辦肯心必不相賺。
勸發真正大願決定往生說 八
慈照宗主云有行無願其行必孤有願無行其願必虗無行無願空住閻浮有行有願直入無為此乃佛祖修淨業之根本也何以故理由智導行由願興行願得均理智兼備夫願者樂也欲也欲生西方淨土樂見阿彌陀佛必須發願方得往生若無願心善根沉沒華嚴經云不發大願魔所攝持一切佛事從大願起欲成無上道故須得願波羅蜜所以普賢廣無邊願海彌陀有六八願門是知十方諸佛上古先賢皆因願力成就菩提○智度論第八卷問曰諸菩薩行業清淨自得勝報何必要立誓願然後得之且如田家得穀豈復待願耶答曰作禮無願無所標立願為道御能有所成如佛所說若人修少福少戒不知解脫正因聞說人天之樂心常願樂命終之後各生其中此皆願力所致菩薩求生淨土在乎志願堅強然後得之又云雖修少福有願力故得大果報大莊嚴論云佛國大事獨行功德不能成就要須願力資助方得往生隨頤見佛阿彌陀經云若有信者應當發願願生彼國華嚴行願品云是人臨命終時最後剎那一切諸根悉皆散壞一切親屬悉皆捨離一切威勢悉皆退失乃至象馬車乘珍寶伏藏如是一切無復相隨唯此願正不相捨離於一切時引導其前一剎那中即得往生極樂世界由此推之宜當時時發願樂慕往生日日禱祈勿令退失故云法門廣大無願不從是以佛隨人之心滿人之願也○嗟乎備觀今時信人歸投佛會或為病苦而發心或為報親而舉意或為保扶家宅或為怖罪持齋雖有信心而無行願雖云念佛不達本根凡修善緣皆為了還心願罕有為自己生死發願念佛求生淨土者往往香燭道場祝願回向之辭皆是表獻神明消災延壽而已故與經懺本意相違不合諸佛本願縱使一生修誦不明理趣錯用工夫是謂終日數他寶自無半錢分也臨終所以不得往生淨土者盖無行願故也○又有一等癡人投佛受戒乃於三寶前焚香誓願云我若破戒甘當惡病纏身永墮地獄或言左眼出血右眼出膿自肯自甘自願受報多見有口無心破齋犯戒殃禍及身受諸惡報或現世遭王法官司或死去墮三塗地獄嗚呼殊不知佛祖興慈運悲何甞教人如此皆是邪師過謬錯將罰呪以為願發耳何惑之甚哉余甞愍念勸令同發正願求生淨土願同作佛彼則曰我是凡夫豈敢望生淨土要做佛耶我有此心又成妄想余應之曰不然善知識佛是覺也淨土是心也此心誰不有之覺則佛也迷則眾生也世人背覺合塵輪迴三界四生六道善惡業緣受報好醜皆因妄認四大為我身六塵為實有隨他幻境日夜流轉未甞暫省回光齋戒念佛從生至老唯憂家緣不辦財不稱心愈多愈求愈貪不足雖曰積善奉佛禮拜作福燒香只願富貴榮華長生不死纔做些小好事便有伏願數般要保穀米盈倉蚕絲倍萬子孫光顯牛馬孳生纔有一不如意便怨佛不保全日日財喜增添始道天龍感應如此貪謀正是妄想却言念弗求生淨土之說作妄想者豈不大顛倒乎凡曰作福盡屬有為盖世間有漏之因非出世無為之道修行佛子宜善思惟今日有緣得逢佛法當須究本莫競枝條一念回光修出世法願捨娑婆願生淨土亦如久客在於他鄉思欲歸于故里也此願生淨土願作佛之心豈可比同凡夫妄想哉不見懺中云願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎者是也可謂一朝踏着來時路始覺從前錯用心。
慈照宗主示念佛人發願偈并序 九
彌陀節要云念佛之人最急一事不善相應何以故雖云持戒念佛不曾發心願生淨土皆是埋頭過日自失善利大凡念佛先要發心欲超生死往生淨土須以大願自為主意常須念佛早晚專心禮拜彌陀如朝帝主兩不失時日近日親心口與佛相應去佛不遠口念心想心願見佛發深重願決信無疑日久歲深工夫純熟自然三昧成就臨命終時彌陀接引淨土現前更願現生之內常遇善知識不值邪見師無惑我心不生懈怠若也如此念佛深信發願是信行願三不虧也臨終見佛即非外來盡是唯心顯現猶如種字在地逢春發生豈是外來皆從地出也今之修行亦爾念佛信願納在八識心地臨終發現淨土彌陀即非外來皆從自心出也偈云。
萬法從心生 萬法從心滅 我佛大沙門 常作如是說 持戒無信願 不得生淨土 唯得人天福 福盡受輪迴 展轉難脫離 看經無慧眼 不識佛深意 後世得聰明 亂心難出離 不如念佛好 現世無名利 行坐不多羅 則是阿彌陀 發願持戒力 回向生樂國 正是合行持 千中不失一 釋迦金口說 彌陀親攝受 諸佛皆護念 諸天善護持 見此念佛人 與佛不相遠 應當坐道場 轉于大法輪 普度無邊眾 譬如貧家女 腹孕轉輪王 諸天常愛護 貧女自不知 腹中有貴子 今此念佛人 其意亦如是 憶佛常念佛 不久當成佛 諸佛善護持 其人自不知 我當生淨土 却要來後世 再得生人中 譬如貧人家 地內有伏藏 藏神常守護 不令其有失 貧人自不知 家內有寶藏 逐日趂客作 求衣食自濟 今此念佛人 其意亦如是 不知念佛人 具足如來藏 自說我無分 反要生人中 譬如病人家 自有真妙藥 不知妙藥性 不能自治病 每日床枕邊 痛苦受無量 今此念佛人 其意亦如是 不知念佛心 能滅貪瞋病 能為大醫王 能為大寶藏 利濟一切人 能為大法王 覆護一切眾 將為是凡夫 不得生淨土 且自持齊戒 後世願為人 展轉更修行 方可生彼國 多見修行人 常作如是說 不稱彌陀願 不合淨土經 邪見障覆心 畢竟難出離 非是他人障 皆是自障心 今世不得生 一蹉是百蹉 勸汝修行人 信我如來說 佛無不實語 豈是虗誑言 但當自精勤 一心求淨土 因風吹於火 用力不消多 幸有念佛心 回願超三界 逢寶不取寶 遇食受飢寒 咄哉大丈夫 不見真實意 我今略勸讚 展轉傳與人 代我廣流通 作於如來使 真是諸佛子 真名報佛恩 普願如說行 同生極樂國
天台智者大師勸人專修淨土 十
設問曰諸佛菩薩以大悲為業若欲救度眾生祇應願生三界於五濁三塗中救苦眾生因何求生淨土自安其身捨離眾生則是無大慈悲專為自利障菩提道○答曰菩薩有二種一者久修行菩薩道得無生忍者實當斯責二者未得已還及初發心凡夫凡夫菩薩者要須常不離佛忍力成就方堪處三界內於惡世中救苦眾生故智度論云具縛凡夫有大悲心願生惡世救苦眾生者無有是處何以故惡世界煩惱強自無忍力心隨境轉聲色所縛自墮三塗焉能救眾生假令得生人中聖道難得或因持戒修福得生人中得作國王大臣富貴自在縱遇善知識不肯信用貪迷放逸廣造眾罪乘此惡業一入三塗經無量劫從地獄出受貧賤身若不逢善知識還墮地獄如此輪迴至於今日人人皆如是此名難行道也故維摩經云自疾不能救而能救諸疾人無有是處又智度論云譬如二人各有親屬為水所溺一人情急直入水救為無方便力故彼此俱沒一人有方便往取船筏乘之救接悉皆得脫水溺之難新發意菩薩亦復如是未得忍力不能救眾生為此常須近佛得無生忍已方能救眾生如得船者又論云譬如嬰兒不得離母或墮坑井渴乳而死又如鳥子翅羽未成秪得依樹附枝不能遠去翅翮成就方能飛空自在無礙凡夫無力唯得專念阿彌陀佛使成三昧以業成故臨終斂念得生決定不疑見彌陀佛證無生忍已還來三界乘無生忍船救苦眾生廣施佛事任意自在故論云遊戲地獄行者生彼國已得無生忍還入生死國中教化地獄救苦眾生以是因緣宜用專修淨土求願往生諸仁者願識其教故十住婆沙論名易行道也。
永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土十一
