“意结”(Complex)的意思，是一种很深的心理病态，足以造成悲剧。意结用来代表这个意思，的确是一个很合适的名词。所谓意结，其病状不论轻重如何，总是有一种偏于情感的趋势。即使病状极轻，也能扰乱精神的安适。至于病重的意结，其所影响的关系，如果是日常生活所必需的，则将破坏一生的幸福。
我们都有一种惧怕的心潮。假如我们惧怕某种情形，远胜于其实际的危险，并且这种惧怕扰搅了我们的行动，影响了我们的思想，扰乱了我们的情绪，这种惧怕便成了一种惧怕的意结。非理智的极端恐惧和惧怕的意结，差不多是一样的。假如当我在木架上行走时，心里异常恐惧，但走过之后；心里又完全安定，再不担心。则此种惧怕并无意结的成分在内。假如我们惧怕闭塞的地方或空旷的荒野，一生总是设法避免，则其影响于我们的行为较大；假如我们惧怕远离家乡，则我们的行动失了许多自由。这类的惧怕便很近乎意结了。过于担忧的人那种谨慎心，实在是无须乎的。假如他时刻怕传染病。对于一切食品要仔细察看，吃各种药品，稍觉不舒适，便睡在床上，那么，这人的行为，便是失了常态，多少带有一种卫生的意结。
上述种种，都是关于个人的意结。这是一种内心的冲突。便是一方面，我喜欢怎样做，或晓得怎样做，而另一方面，我的惧怕或利害关系，使我怎样做，两者彼此冲突，而这种冲突便束缚了我的自由。假如我有一种内心的冲突，而这种冲突又是非常厉害严重，它便可以造成一种悲剧的结果。但是假如这种意结，扩充到社会方面，使我们的行为，可以影响别人，以致与别人冲突，这样，便会造成一种精神的悲剧。
意结影响之重大的，便是此种社会的意结，或更适当些说，反社会的意结。假如我有一种多疑心的意结，以为所有的人都是仇视我，从各人的面部，言语，态度上去寻求他们那种仇视的表现，那么，我便是围困在一个畸形的世界中了。这种仇视的意结，因各入主要的神经特性不同，而有各种不同的表现：假如我的神经特性是疑心而同时退缩的，我便会成一个不喜交际的人；假如这种特性是只专对女性如此，我便会成一个恨女性者；假如我的特性是一种急进的，我便会成一个爱口角，不能与人相合的人。这样我便有一种反抗怀怨的意结，又或者其表现的形式是跋扈固执，把自己看得非常之重要。
反社会的意结，要算最容易产生悲剧了，尤其是那些使我们内心的或外界的密切关系变为畸形时。如父母与子女的关系，丈夫与妻子的关系，个人一生成败的关系，或个人在社会上的位置的关系，都是容易产生悲剧意结的园地。因为这些关系，都需要适当的适应，只要一种畸形的情绪存于心，便可影响于以上种种关系。人与人的冲突便可以造成一种精神上的悲剧。意结便是造成冲突和悲剧的元素，背景便是准备着悲剧的导火线和步骤。
如果没有意结，不论是个人内心的冲突，或与别人的冲突，即算很严重，也还是可以消除的。这样，在我们二切举止行动的种种主要关系中，都可以有平安的心境，和适当的应付。关于性情方面的冲突比外表的冲突要厉害些。这些悲剧，外表看来似乎只是夫妇不和，子女反抗父母，自己事业的失败，苦闷的退缩或孤零等等。但是真正的悲剧，在种种关系上失败的真正原因，还是一种性情与事实的冲突，一种畸形的情绪，影响于各种主要的行动。这便是一种心灵的悲剧。
十三、如何养成坚强的意志
坚强的意志，有三项必需的条件：精力、恒心，和动向。专有精力是不够的，譬如激烈的儿童和发怒的成人，都是精力饱满。恒心胜于力量，恒心可以使人坚持，而此种坚持并非仅是固执己见。固执己见是顽固，不是坚强的意志。
坚定有恒的前进是不怕困难的。这并不是顽固，虽则顽固的人也可以表现一部分坚忍。坚持的意思，便是用理智而非盲从的态度，去实行一种有意识的决断。一个人过于固执己见，便成为独裁。
有恒便是要能回到原来的工作，一步一步地，不怕打击和失望，百折不回地努力干去。这种恒心是用有效的方法，向着目标做去。并且每分精力都用得适当，不随意、不散漫、不浪费。如果要养成这样的意志，必须有一种良好习惯为根基，凡思想、行事、感觉等，都是随时正确而迅速的，犹如一班受了训练的职员，受公司总经理的指挥一样。
动向便是明确正当的目标。这并不是说目标一定不会坏的，因为这也是可能的事，能力可以去破坏或建设，可以为无价值的或高尚的目标。
意志不能代表整个的人格，人格必须看动机的好坏如何，而动机是由另一出发点而定的。冲动的原动力是情感，看你的感觉是如何，看你所注重之点是什么；至于你所注重的是什么，便是你内心深处的感情和抉择，是否得当两方的结果。
工作要有意志，不专指立定意志去工作而言，而同时亦要有一种指挥能力的知识。
努力的意思当然表示事情是难做。如果总是挑选容易的事情，便可以使意志薄弱，心灵和人格的组织衰微。
意志是根据抉择而进行的。主动者心中总是存着“做什么”的问题，并在各种途径之中决定一种。你可以决定，但不必固执。踌躇的人是容易失掉机会的，一个人在思想上踌躇得太多，决定后又反悔，常常改变意志，随便一时的冲动而出新花样，他一生便难有所成就。固然，反复考虑是好的，然而反复考虑以致减低自信心，却是坏的。
一种意志决定后，如果遇着别的相反的意志，便可以看出一个人的精神来。何时应当服从，何时应当归顺，何时应当坚持自己的主张，毫不畏缩，这都是两种意志相遇后要发生的问题。最后便是要有坚忍心，训练着能长期努力，能做较难的工作；能爬较高的山，能完成一种重大的事业，能实现终身的目标，要做到这些，便要有良好训练的意志，认定一种高尚的目标。
意志的程序和情感的程序是一样，用文字表白出来，便没有多大意思，因为文字只适宜于代表思想。意志的要义是在乎能“行”。上述种种精力、恒心和动向等，都必须变为行为，养成固定的习惯。这种意志是要由实行得来，而非空口可以传授的。
十四、睡觉的艺术
假如我们都能像那个苏格兰的耕童一样，他说他不晓得什么叫做享受一晚舒服的睡眠，他所晓得的只是当他把头放在枕上后，便觉得是应当起身的时候了——如果大家都能这样，便不必需要去研究睡眠的艺术了。我们正当睡眠的时候，虽然不晓得睡眠是怎么一回事，但是你醒后便晓得是否睡好了，或是怎样睡的。要测验是否睡得好，最好的象征，是看醒后是否感觉得轻爽，疲倦、头痛是否完全消除。因为在睡眠时，筋肉的疲倦，可以自动恢复，醒后便能感觉精神重振。
但是假如你是神经衰弱的人，你便不能好好安眠。虽则睡眠是属于全身的，然而它重要的效用，还是使每日工作疲倦的神经系统得到休息。一杯多余的咖啡，可以使你不能睡眠；快乐、兴奋，以及悲伤，也有同样的功效；麦克比斯 (Macbeth)的惧罪之心消灭了。他的睡眠。睡眠的规律是必须依照各人的神经性质、生活的习惯、年龄，以及职业而定的。无论一个人一生所做的是何种事业，他的睡眠起居，必须有一定的调节的。
下列各条，可以作为一般人睡眠的指导：
第一条：睡眠是一件人生很重要的事，不可忽视。不要去弄醒小孩子，他们之所以睡着不醒，是因为他们确实需要这样多的睡眠。假如闹钟是用来闹醒已经得到充分睡眠的人，当然是可以，然而若是用了去减少睡眠，那便是一件害人的东西。
第二条：多休息以预备将来精力疲倦。我们常常听说所谓太倦了，睡不着，太饿了，吃不下。一个人因为创伤或疾病，痛苦太过度了，可以得到极酣美的睡眠，如小孩子哭后之酣眠。如果我们预备去做一种繁重的工作，就必须先得到充分的睡眠，多有睡眠以防备过分的疲倦比疲倦后用睡眠恢复更好些，因为这样不致使身体太吃亏。假如你不能安睡，坐着休息也是好的。
第三条：尽你的能力养成一种有规则的睡眠习惯，使之适合于你的工作。不过此种习惯要有伸缩性，像你的工作习惯一样，因为如果发生例外时，免得使你感觉不舒服。对于年幼的儿童，有规则的睡眠尤其不可少。愚蠢的父母强使疲倦的儿童在晚间玩耍，是应当送到法庭上去的。
第四条：你要能养成一种自己可以管束习惯的能力。训练儿童养成自己睡眠的习惯，而非被动的强迫睡眠。断续的睡眠很危险，使人难养成睡眠的习惯，所以要有例外的准备。黑暗，正当的姿态，闭着眼睛，放松，摒除心中杂念，有睡眠的自信心一如此，睡眠才能欣然降临。睡眠是不能命令强制的，越思想便越不能睡着。
第五条：上述各种睡眠的规律，是为普通常人而设的。世上没有异常活动的规律，可以适合每个人的需要，睡眠的规律也是如此。但是大多数人既然可以穿已经做好了的衣服，因此睡眠的规律也是能适合大多数人的需要。那些少数例外的人，必须设法来迁就多数。
这种规律可以很容易扩充到各方面去。关于儿童的睡眠，尤其可以确实固定：四龄的儿童大概需要十二到十四小时的睡眠；九龄的，需要十一到十二小时；九龄以上则为八至十小时。有些人是需要长久的睡眠时间，有些人是只要睡得很熟。对于那些患不眠症的，我们可以说：不要为不能成眠而烦恼。以安宁清醒的休息来代替睡眠。从静止的休息去恢复睡眠比较借着轻松的工作(如看书)还容易些。但是，如果看书等能促成睡眠，便也可以利用之。
有时真正的失眠症非由烦恼而来的。这种失眠症因情形的复杂，各家的意见不同。有些人甚至说，睡眠是一种坏习惯，我们应当越少睡眠越好；有些人以为睡眠过多，如吃得过饱一样的坏。但是用睡眠调协精力是人生天性中自然的一部分，所以在健康时是自然支配适当的。现代的夜间生活以及其他种种生活将适当的睡眠时间减得过少。最后的试验还是看白天的工作，是否做得有精神，有剩余的力量。
十五、“盛在瓶里的光辉”
詹姆斯(William James)可算是世界著名的心理学家之一了。用时髦的话来说：“他把美国的心理学放到地图上了。”二十五年前，他写过这样一段话：“我记得我读过一本小说，当作者将女主角人格的美好和兴趣描写完后，然后总括起来说，她的可爱的地方，便是在无论何人看见她之后，总会感觉得她好像是‘盛在瓶里的光辉’。盛在瓶里的光辉，实际上也是我们美国人的一种理想，甚至一个年少女郎的性格也是如此！”
他又引证了一个苏格兰的著名精神病专家的一段评论：“你们美国人太喜欢把意思表现在脸上了。你们好像一大队军队，一切后备军也都同时行动。英国人的面貌比较迟钝，但是他们似乎有一种较好的生活计划。他们似乎储存了许多精力，以备不时之需。这种淡然的态度，这种能力积蓄未用的表现，我以为是我们英国人民最稳妥的屏障。另外我对于你们美国人的感想，觉得你们给予我一种不安全的感觉，你们应当设法将你们的色彩调得清淡一点。你们实在是表现得太露骨了，你们对于日常普通的小事，耗费得太过了。”
美国人的这种易于兴奋，有两种不同的批评，在今日比从前更胜。对于这一点，有两方面的看法，而詹姆斯对于这两方的批评都是公允的：“凡美国人在欧洲住得很久的，习于当地通行表现的精神，在我们美国人视为呆滞的精神的，当他们回国的时候，也会有一种相仿的感觉。他们觉得他们同胞的面部，，眼睛里射出强烈的光辉，显出一种强烈的热情和渴望，便是一种极端的活泼与和颜悦色。当然我们很难断定，这种情感是男的表现得多些，还是女的多些。但是多数的人对于这种热烈，总是崇仰，而毫不悲观。我们总是说：‘这是何等的智慧！这与我们在英伦三岛所见的呆滞的面颊、鳖鱼似的眼睛、迟钝无生气的举止，是何等的不同！’确实，这种紧张、迅速、灵活的外表便是我们国人共认的一种理想；但是从医学上看，这种易于兴奋刺激的弱点，在我们美国人心中却不易感觉得到。”
