將欲取天下
將欲章所以次前者，前章正明忘功利物，為國主師匠，故次此章，即顯治國治身利物之術就此章內，文有三重，第一明有欲有為，敗身毀國。第二舉有為之相，示諸法無常。第三對顯聖人，妙能捨離。
第一明有欲有為，敗身毀國。
夫有道之君，無為化主，欲取天下，順時應人，故周武尅商，白旗懸於紂首，項王御漢，赤帝亡於羽身。不知天命之來，妄起雄強之意，故《運命論》曰：龍犀日角，帝王之表，河目龜文，公侯之相，不其然乎。高祖揖讓而嗣興，秦皇暴勇而宗減，吾見其不得已，豈虛言哉。
將欲取天下而為之，吾見其不得己。
御注：天下者，大寶之位也，為君者，必待曆數在躬，若暴亂之人，將欲以力取而為之主者。老君戒云：吾見其不得已矣。御疏：天下者，大寶之位也。夫皇天命帝，大制群生，必待曆數在躬，然後君臨萬寓。而奸亂之賊，凶暴之夫，將欲以力取天下而為之主，既誅夷之不暇，何天祿之可望？故老君戒云：吾見其如此之人，必不得所為之事。已，語助也。 河上公曰：將欲取天下，欲為天下主也。而為之，欲以有為治民。吾見其不得已，我見其不得天道人心已明矣，天道惡煩濁，人心惡多欲也。嚴曰：天下者神靈所成，太和所遂，神靈所察，聖智所不能及，而威力之所不能制。榮曰：夫無為無事，可以攝天下也。若以有事有為，吾見其不得已也。成疏：方將欲攝取天下蒼生而為化主者，必須虛心忘欲，若以有為取之，纔欲攝化，而不得之狀已彰也。
天下神器，不可為也。為者敗之，
御注：大寶之位，是天地神明之器，謂為神器，故不可以力為也，故曰為者敗之，此戒奸亂之臣。御疏：天下大寶之位，所以不可力為者，為是天地神明之器將以永終聖德之君，而令流布愷悌之化，使凶暴之徒力為而得毒螫天下乎？是知必不可為，為亦必敗。此戒奸亂之賊臣也。河上公曰：天下神器，不可為也，器，物也，人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有為治。為者敗之，以有為治之，則敗其質樸也。榮曰：若乃興天下之善，不私其利，除天下之害，不處其功，四海沐德以飲和，萬物從化以樂俗，可以安大寶，守神器，若不知有為之非而執之以為，是則敗失也。成疏：天下神器不可為，含識之類，悉有精靈，並堪受道，故名神器。神器亦是帝位也。若無為安靜，即品物咸亨，必有為擾動，即群生失性，故不可為。為者敗之，執者失之，滯溺有為則敗亡身命，執心責欲，失國喪邦。
執者失之。
御注：曆數在躬，已得君位，而欲執有斯位，陵虐神主，天道禍淫，亦當令失之，此戒帝王也。御疏曰：人君者，或撥亂反正，或繼體守文，皆將昭德塞違，恤隱求瘓，若執有斯位，陵虐神主，坐令國亂無象，遂使天道福善禍淫，神怨人怒，是生灾沙，亂乃斯作，誰奉為君？亦當失斯位矣。此戒帝王也。河上公曰：強執教之，則失其情實，生為詐偽。
第二舉有為之相，示諸法無常。
故物或行或隨，或噓或吹，或強或贏，或載或肄。
御注：欲明為則敗，執則失，故物或行之於前，或隨之於後，或噓之使暖，或吹之使寒，扶之則強，抑之則弱，有道則載事，無德則隳廢也。御疏曰：此明凡物不常，事亦倚伏也。噓，暖氣也。吹，寒氣也。贏，弱也。載，事也。集，壞也。且夫為之則敗，執之則失，亦如凡物或行之於前，或隨之於後，或噓之使暖，或吹之使寒，或扶持使強，或抑損令弱，或引之以載事，或推之以隳壞，且同紅纏，不可準繩，唯當以欲從人，方可樂推不厭爾。河上公曰：故物或行或隨，上所行，下必隨之也。或噓或吹，噓，溫也。吹，寒也。有所溫，必有所寒也。或強或贏，有所強大，祕有所贏弱。或載或車，載，安也。東，危也。有所安，必有所危，明人君不可以有為，治國與治身也。榮曰：夫有為之法，有前可行，有後可隨，一溫一寒，一盛一衰，聚之則接，散之則隳，若行有為，雖成必敗，若用無為，能弊復成也。成疏：夫物或行或隨，夫物，萬物也，或，不定也。行，由己也，隨，從他也。言物或先時由己，後即從他，此明權勢不定也。或噓或吹，噓熙溫喻富貴也，吹炁寒喻貧賤也，言物有先貴後賤，先富後貧，猶如朱夏赫曦，玄冬凜冽，天即炎凉不定，人亦貴賤何常。或強或隳，夫強盛者不久當衰，故下文云物壯即老，《西昇經》云：盛者必衰，此明盛衰不定也。或載或隳，載，連續也，隳，廢敗也。連續謂之成，廢敗謂之壞，此明安危不定。故《莊子》云：其成也毀也，舉此八法不定，以表萬物無常，故治個治身者，不可以有為封執而取之也。
第三對頓座人，妙能捨離。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
御注：聖人緒或物之行隨，知執者之必失，故去過分爾。御疏：是以理天下之聖人，諸行隨之不常，知矜執之必失，故約已檢身，割貪制欲，去造作之甚者，去服玩之奢者，去情欲之泰者。論其名數，且分為三目。徵其事實，乃同於一條。甚奢泰者，皆過分爾。河上公曰：甚謂貪淫聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宫室臺榭，去此三者，處中和，行無為，則天下自化之也。嚴曰：甚，有為也，奢，不中和也，泰，高大也，故去之也。榮曰：奢秦者即有為之事也。逐欲為甚，心存侈靡為奢，極樂無厭日泰，聖人虛心知足，去甚也。見素抱樸，去奢也。忘歡而後樂足，去泰也。成疏：懷道聖人，妙體虛假，故不執上之八法，而能去下之三事，甚則美其聲色，奢則麗其服玩，秦則廣其官室，去此三惑，處於一中，治國則祚曆遐延，治身則長生久視也。
以道佐人主章第三十
以道章所以次前者，前章正明為君花物，不可執滯有為，故次此章，即明為臣輔君，亦須去兵用道。就此一章，義開三別，第一明佐時用道，央定息兵，第二明用道之人，果無矜伐。第三明有為乖道，必致危亡。
第一明佐時用道，央定息兵。
夫雲龍一變，天地為之畫冥，風鵬載飛，河水為之怒擊，何者？雲助龍勢，水滋鵬圖。譬之人君，必俟良佐，高宗遇傳說，商道所以中興，嗜王失樂毅，燕國於焉絕減。人能弘道，豈不然乎。明君得賢，狀飛鴻之有羽翼，聖王遇善，若和羹之得鹽梅，故江充絕命於鳳池，霍光圖像於麟閣，不其然乎。
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
御注：人臣能以道輔佐人主者，當柔服以德，不用甲兵之威，取強於天下。夫兵者凶器，戰者危事，兵於加彼，彼必應之，其事既好還報，則勝負之數未可量。御疏：以，用也。佐，輔也。還，報也。言為人臣者，當用道化無為輔佐人主，致君堯舜，是日股肱。舞干羽於兩階，修文德於四海，令執大象而天下往，太階平而寰宇清，若震耀戈甲之威，窮黷侵伐之事，抗兵以加彼，彼亦叉應之，其事既好還報，則勝負之數誰能預尅？河上公曰：以道佐人主者，謂人主能以道自輔佐也。不以兵強天下，以道佐人主，以輔佐之主，不以兵革，顺道任德，敵人自服也。其事好還，其舉事好還，自責不怨於人也。榮曰：忠臣輔於君上，賢相理於陰陽，以道勝於海內，不以兵強天下之事，上猶以道佐，上自有道，寧專用兵。以道．則彼此各安，用兵則互相侵伐，一來一往，故曰好還也。成疏：以道佐人主者，不以兵強天下，以，用也。佐，輔弼也。人主，君王也。言用正道輔佐君王者，當偃武修文，導之以德，不可以盛用強兵，逞暴天下。若作身心解者，即是三毒六根，兵也。其事好還，還，返報也。言外用兵刃，即有怨敵之仇，內用三毒，還招三塗之報，此事叉爾，故云好還。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
御注：軍師所處，戰則妨農，農事不修，故生荊棘。兵器感害，水旱繼之，農廢於前，灾隨其後，必有凶荒之年矣。御疏：師，君師也，又《易》曰：師，衆也。夫興師動衆，則人勞於役，行賚居送，則妨功害農，農事不修，故生荊棘。大軍之後，積費既多，加以和氣致祥，兵器感害，水旱相繼，稼穡不成，故必有凶荒之年，以報窮兵之怨爾。河上公曰：師之所處，荊棘生焉，農事廢，田事不修也。大軍之後，必有凶年，天應之以惡氣，即害五穀，五穀盡則傷人也。榮曰：大軍之後，叉有凶年，嘉禾不得植，荊棘所以生，此亦用兵之過也。成疏：師，軍衆也。言兵馬所行之處，害人損物，但有荊棘穢草，不生禾稼也。亦猶欲心馳騁之處，但增惡業，不生善惠。
故善者果而已，不敢以取強，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。
御注：善輔相者，果於止敵。蓋在於安人和衆，必不敢求勝取強。故雖果於止敵，敵不為寇。慎勿矜功伐取，以自驕盈，故為深戒也。御疏：故善者果而已，不敢以取強。《春秋》曰：殺敵為果，今明殺敵者令不相侵，止其為暴，是知殺敵為果，即止敵也。故老君云：凡事不得已，而欲用兵之士，但求止敵，令不為寇，叉不得以衆暴寡，陵人取強。則其事好卻還報，是以戒令不敢，云不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。夫用兵之善，果於止敵。止敵自矜，未名善勝，故雖能止敵，慎勿矜誇。矜誇則傷於伐取，故雖果於止敵，戒云勿伐其功。若必伐取其功，是則自為驕泰。驕泰則樂殺，故敗不旋踵，此為明戒，可不慎乎！河上公曰：故善者果而已，行善者，當果敢而已然也。不敢以取強，不以果敢取強大之名。果而勿矜，當果敢謙卑，勿自矜大。果而勿伐，當果敢推讓，勿自伐取其美。果而勿驕，驕，欺也。果敢勿以驕欺。榮曰：故善者果而已，不以取強，能用為善，止敵為果，賊來侵我，所以除之，不以國兵強專用為是也。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，自大為矜，取功為伐，好勝不已，示賢於敵謂之驕，故曰義兵王，應兵勝，忿兵死，驕兵滅，善用兵者，央定果敢，不矜不忿，不貪不憍，迫不得已，從後應之，義在除敵救人，亦非恃力好戰也。成疏：故善者果而已，果，次定也。已，止。言修道善人，次定止此暴心而不用兵也。
第二明用道之人，果無矜伐。
是果而勿強。
御注：前敵來侵，不得休止，故用兵以止之，如是則果在於應敵，非果以取強也。御疏：夫果於止敵者，非好勝而陵人也，但前敵來侵，事不得已，故云果而不得已。已，止也。用兵應敵，是非求勝，能如此者，勝不恃強，故云果則勿強。河上公曰：果而不得已，當果敢至誠，不當迫不得已也。是果而勿強，果敢勿以為強兵堅甲以侵陵人。榮曰：必定能不憍不矜，行不得已者，是果而勿強也。成疏：果而不得已，如堯攻有苗，禹攻有扈，事不得已，非樂兵戈。是果而勿強，結成以前，是决定不用強兵之行也。
第三明有為乖道，必致危亡。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
御注：物之用壯，由兵之恃強。物壯則衰，兵強則敗，是謂不合於道，當須早止不為也。御疏：凡物壯極則老，兵強極則敗，故兵之恃強，猶物之用壯，物之用壯，適足以速其衰老，兵之恃強，則不可全其善勝。玆二事者，是謂不合於道。賢臣明主，知其不合於道，當須早止不為，故云不道早已。已猶止也。河上公曰：物壯則老，草木壯極則枯落，人壯極則衰老。言強者不可以為久。是謂不道，枯老者，坐不行道也。不道早已，不行道者早死之也。榮曰：少而叉長，盛而必衰，此物壯則老也。明以兵為強者，兵敗而必弱，故言非道也。是道可以常行，非道理宜先止也。成疏：物壯則老，炎極則凍，理之常數。物壯則老，其義必然。謂之非道，非道早已，物壯則老，兵強則衰，既不謙柔，故非真道，故應須止息而勿行也。
佳兵章第三十一
夫佳兵章所以次前者，前章雖明息兵用道，而於用道之義未弘，故次此章，明用道匡時，須資權實兩智。此一章義開四別，第一明兵強欲盛，有道不為，第二顯應物隨時，二智優劣，第三明權不喪實，應不離真，第四泛舉軍法，以明實智之勝。
第一明兵強欲盛，有道不為。
夫天道助順，逆之則凶，人理須安，動之致禍。三皇之代，淳化而棄於干戈，五帝之時，揖讓而捐於征戰。自玆以降，梟心競興，故白起為軍，詐坑趙卒，田單作將，大破燕城。不能順人，與時消息，流惡萬代，取安一身，豈知老君惡用凶器，獨立自守，居左無言，著明戒以訓人，令無施於凶器，生日大德！何用殺乎。
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。
御注：佳，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略之為好。謀略之用，只在 於攻取殺伐，為不善之村器。凡物 尚或惡之，是以有道之人不處身於 此爾。御疏：夫佳兵者，不祥之器，佳，好也。兵者，韜略屬也。祥， 善也。器，村器也。君子進德修業， 必慎厥初，藏器於身，俟時而動，當 遊心道德之囿，閱思墳誥之林，使光 昭令名，開濟成務。而乃有以兵謀韜略為佳好者。夫謀略之設，以正 為奇，兵鈴之書，先聲後實，皆在乎 攻取殺伐，故為不善之村器爾。物 或惡之，故有道者不處。奮德於身，是為能事。既云不祥之器，所以凡物尚或惡之，况有道君子，焉肯處身於此？故云有道者不處。河上公曰：夫佳兵者，不祥之器，祥，善也。兵者驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾。物或惡之，兵動則有所害，故萬物無有不惡之者也。故有道者不處，有道之人不處其國。榮曰：精飾為佳，祥，善也。兵者動有亡國失人之患，故言不善。存者人之所愛，亡者物之所惡，亡為物之所惡，故有道之主不處好兵也。 成疏：夫佳兵者，不祥之器，佳，麗也。祥，善也。雖復霜戈耀日，寶劍輝天，此乃凶荒之具，非太平之器也。內解是三毒六根之兵，若磨銳諸根，而貪取愛境者，不善之行也。物或惡之，故有道者不處，一切人物，皆畏兵而惡貪，故有道行人，不處心於兵戈及貪欲。
第二顯應物隨時，二智優劣。
君子居則貴左，用兵則貴右。
御注：左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，陰也，陰凝則肅殺，故用兵所貴。御疏：左，陽也。右，陰也。陽好生，陰好殺。好生，故平居所貴。好殺，故用兵所貴。河上公日：君子居則貴左，貴柔弱也。用兵則貴右，貴剛強也。此言兵道與君子道反，所貴者異。嚴曰：君子者有土之君也，貴左者尚生長也。榮曰：經天日文，止弋為武，其為用也，彼此實齊，禮樂所以並行，水火故宜難廢。用須得理，動必以時，是以平居好生，以左為重，行兵主殺，以右為貴也。成疏：有君人子物之德，為君子。左場也，主吉主生。右陰也，主凶主殺。言君子平居之世則貴左用文，荒亂之時則貴右用武，喻行人實智則貴長生，權智則有時而殺，故《度人經》云：千千截首，萬萬剪形也。
兵者，不祥之器，
御注：祥，善也。好兵者尚殺，故不為善之材器。御疏：兵者，不祥之器，非君子之器。上文云佳兵者不祥之器，所以者明用兵則尚右而好殺，有道者故不處之。此云兵者不祥之器，對結上文，明非君子之器。君子以道德為材器，故無不利爾。河上公曰：兵革者，不善之器也。榮曰：兵者不祥之器，非君子之器，兵雖可用，多有損傷，是爪牙之所司，非元首之器用。成疏：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，疊前來文，重顯兵是不祥之器，非君子善人之器，必須夷凶拯難，不得已而用之，權智亦爾。致兵革之主，陰強為殺身之斧，故曰不祥之器也。
非君子之器。
御注：君子以道德為村器，不貴兵之謀也。河上公曰：非君子所責重器也。
第三明權不喪實，應不離真。
不得已而用之，恬澹為上。
御注：戎狄內侵，故不得已。善勝不爭，是恬澹為上。御疏：夫文德者，理代之器。兵謀也，蓋其輔助也。故云文則經緯天地，武則克定禍亂。雖天生五材，廢一不可，而武功克定，節制宜存，是知用之有本末，行之有逆順，皆在乎事，不得己然後應之，謂四夷來侵，王師薄伐，猶當示之以恩惠，緩之以道德。既同蚊納之螫，故無憑怒之心，推此而言，是以恬澹為上也。河上公曰：澹為上，不貪土地，利人財寶也。榮曰：恬澹，靜也，王者用師，有征無戰，動不失靜，故言恬澹。不好用兵，不以為美也。 成疏：恬澹，無為也，君子心亦無為，故雖用兵而不以為美也。喻修行人雖用權智而以實道為上，應不離真也。
勝而不美。而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，不可得志於天下。
御注：制勝於敵，必哀其人，故不以為美也。夫勝鈴多殺，若以勝為美者，是樂多殺人也。樂多殺人，人必不附。欲求得志，不亦難乎。御疏：勝而不美，而美之者是樂殺人，夫不能以德懷來，而用兵求戰勝，故雖克勝，猶慚德薄，不以為美。夫勝必多殺，故以勝為美者，是好樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。夫天地好生，物皆含養。人者當順天地之德，以全濟為務焉，不可苟騁詐力以快貪殘。貪殘之人，人必不附，欲求得志，不亦難乎。故好樂殺人，即不可得志於天下矣。河上公曰：勝而不美，雖得勝不以為利美。而美之者是樂殺人，美得勝者，是為喜樂殺人者也。夫樂殺人者，不可得志於天下，為人君而樂殺人者，此不可使得志於天下矣。為人主必專制人命，不妄行刑誅也。榮曰：君者人之父母，美兵好殺，非謂養人。成疏：若美必樂之，是樂殺人，若以佳兵為美，即是愛樂干戈。樂殺之，夫天下共疾，條鬩既多，不可得意。
第四汎舉軍法，以明實智之勝。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。
御注：偏將軍卑，處左者，不專殺也。上將軍之尊，處右者，主兵謀也。御疏：吉事尚左，凶事尚右，左陽而生則吉，故吉事尚左。右陰而殺則凶，故凶事尚右。《禮記·檀弓》曰：夫子與門人立，拱而尚右。二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。二三子復尚左。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之，上將軍則專殺，故處右。偏將軍為副，不專命，故處左。今左尊而右卑，上將卻居右者，言用兵之道，同於喪禮尚右，今上將居右，是以喪禮處置之爾。河上公曰：吉事尚左，吉生位也。凶事尚右，陰道殺人。偏將軍處左，偏將軍卑而居陽者，以其不專殺。上將軍處右，上將軍尊，故居右，其主殺。榮曰：吉事尚左，凶事尚右，陽道貴生，所以吉。陰道貴殺，故云凶也。是以偏將軍居左，上將軍居右，偏將副軍不當殺，故居左。上將閫外以行誅，故居右。成疏：言以喪禮處之，左是吉位，右是喪位，今偏小之將居於左邊，上大將軍處其右者，欲明雖復專命，即以死喪之禮而安處之。
言以喪禮處之。
御注：喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之矣。河上公曰：上將軍於右，喪禮尚右，死人貴陰也。
殺人衆多，以悲哀泣之。
御注：以生靈之貴，而交戰殺之，有惻仁心，故以悲哀傷泣之爾。御疏：夫戰而求勝，必殺人衆多。勝而不美，故悲哀傷泣。夫人惟邦本，固則邦寧，今交戰殺之，故仁心惻隱為哀泣，不亦宜乎。河上公曰：傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。榮曰：兵之所用，義在救人，哀其失道，悲其過害，古者以慈用兵，貴之以德，賤之以器，克敵之後，將軍素服主喪，行禮受弔。成疏：兵戈行處，屠害必多，故上將悲哀，愍其傷害，既非用道，恐濫無辜。
戰勝，以喪禮處之。
御注：勇士雄，入戰而獲勝，勝則受爵，居於右位，尚右非吉，是以喪禮處之。但以為不祥之器，亦何必縞素為資也。御疏：夫戰而獲勝，勝則受爵。武功居右，是非吉位，故云喪禮處之。但以戰為不祥之器爾，亦何必服縗扶杖，然後稱之為喪禮乎。諸注此義，皆云古有斯禮，尋閱墳典，既無所據，今所未安，故不錄也。又引秦伯向師而哭者，此乃哀敗，非戰勝也。河上公曰：古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已誅不祥也，不樂之心，比於喪也。知後世用兵不已，故悲痛之也。成疏：君子善人，貴能用道，事不獲已，方動兵戈，雖戰勝前敵，不以為善，故素服而哭，仍以喪禮葬之。既其武不及文，足明權不及實，治國則不得已而用武，應化則不得已而行權，以此校量，故知權劣實勝。
