道教追求人与自然的和谐，因而在其发展过程中营建了江西龙虎山、安徽齐云山、湖北武当山、四川青城山道教四大名山。在这些名山的自然环境和人文环境中，道教注重生态保护的理念得到了充分体现。
龙虎山，原名云锦山，坐落于江西省贵溪县西南部，是独秀江南的秀水灵山。它是道教正一道天师派的祖庭，是我国道教发祥地。其山的形状若龙盘，似虎踞，风景秀美，集天地灵气，位居道教名山之首，被誉为我国道教第一仙境。
当年张道陵为了寻找修道宝地，带着弟子云游各地，无意间踏入了云锦山。只见这里犹如99条龙在此集结，山丹水绿，灵性十足，他大喜，视为修道福地，于是在此设坛修炼。
传说张道陵在云锦山修炼九天神丹，神丹炼成之日，有一条青龙和一只白虎同时出现在空中护卫，于是他把神丹取名为“龙虎神丹”，也把云锦山改称为龙虎山。张道陵吃了神丹，从此成了神仙。后来他便开始云游四海，讲道布教，人们称他为“张天师”。
张天师的子孙便长期定居在了龙虎山，在此创建坛宇招徒传教，也同时开启了龙虎山道教文化的历史。
在龙虎山诸多道观中，大上清宫是最早建成的道观，是由唐武宗在841年至846年间所建。
大上清宫坐落于龙虎山脚下的上清镇东边，源于张道陵在龙虎山炼丹时居住的“天师草堂”。大约在215年至220年期间，第四代天师张盛从陕南汉中迁回江西龙虎山承启道教，在此建造了“传箓坛”。
唐武宗执政时，他曾召见第二十代天师张湛，并赐银让他在传箓坛旧址上建造道观，还赐匾额“真仙观”。从此，龙虎山道教历史上的第一个道观便建成了。
真仙观建成之后，又经历了多次更名。北宋时宋真宗召见第二十四代天师张正随吏部授篆，敕改“真仙观”为“上清观”；宋徽宗召见第三十代天师张继先设法坛做法事，把“上清观”升格为“上清正一宫”。元武宗再次把“上清正一宫”更名为“大上清正一万寿宫”。清代康熙皇帝为了弘扬正一道，为上清宫御书宫额，更名为“大上清宫”。
龙虎山之所以成为“道教第一仙境”，也是有其必然性的。龙虎山在风水学上，堪称是独一无二的经典。
风水最看重的就是理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。龙虎山的山水暗合了道教的太极阴阳教理，具有风水吉象。
比如卢溪河畔，这里山环水抱，溪水与山势，正好形成一个阴阳太极图。从卢溪河畔的地形图就可以发现，在这一段，溪水为阴鱼，鱼眼鼓出在头部。山势为阳鱼，鱼眼也鼓出在头部。这样一个太极就呈现出来了，自然天成，鬼斧神工，蔚为大观。
如果说太极山势是龙虎山的灵魂，那么龙虎山的山身更具有风水的内涵。在龙虎山正一观后面的山脉是象山余脉，本来这个余脉一直向西，但是到了此地突然折回，形成了两峰对峙的龙虎形状，不能不说这里是修道的宝地。
有人、有山、有魂，构成了我国风水的综合吉象，这就是天地人合一。人为天师，山为龙虎，神为太极，再经过几千年来积淀而成的丰厚的道教文化，成就了龙虎山在我国道教史上显赫的祖庭地位。
齐云山，古称白岳，坐落于安徽省休宁县城西，有“黄山白岳甲江南”的美誉。它以“三十六奇峰”，“七十二怪崖”，间以幽洞、曲涧、碧池和青泉汇成胜境。因为它的最高峰廊崖有“一石插天，与云并齐”的景观而得名“齐云山”。
齐云山全山有宫、殿、院、坛和阁等108处，道观27处，道房12家，与江西龙虎山、湖北武当山还有四川鹤鸣山并称为四大道教圣地。山中的道教绘画、摩崖石刻和碑刻数以千计，几乎峰峰有题词、洞洞有刻铭。因此后来被清代乾隆皇帝赞誉齐云山为“天下无双胜境，江南第一名山”。
齐云山的道教属于张道陵所创建的正一道，道教文化历史十分悠久，其道教活动开始于唐代。宋代朝廷下令在齐云山正式建筑道院，齐云山道教逐步有了的发展。明代时，明宣宗在1429年下令建造“三清殿”于拱日峰下，从此齐云山道教兴盛起来。至清代，齐云山道教继续发展，至清乾隆年间，乾隆皇帝还称它为“天下无双胜地，江南第一名山”道教不仅追求人与自然的和谐，也同样注重人与社会的和谐。齐云山中的道院和一般民宅没有太大的区别，除了一般道教宫观都有的雕梁画栋、错落有致、与自然峰岩浑然一体的特点外，齐云山的道院在外形和功能上就是一个典型的民居，而且大多数的道院和山中的民居是不相分隔的。
齐云山的宗教信仰活动，也是齐云山道教致力于社会和谐的一个重要内容。徽州地区的百姓所供奉的神有很多，有祖先神、行业神、自然神和乡土神等，是一个拥有多神崇拜的地域。并且与此相关的庙宇也到处林立，终年香火袅袅，一到道教节日的时候，到齐云山进香的人总会络绎不绝。
武当山，又名太和山，古时称“玄岳”、“太岳”，坐落于湖北省的西北部。明代著名旅行家徐霞客曾经赞叹此山出于五岳之上。此山四周有“七十二峰”耸立，“二十四水”环流，危岩奇洞深藏，白云绿树交映，十分蔚为壮观。
武当山古建筑群集中体现了我国古代宗教的建筑文化和艺术成就，代表了我国古代建筑艺术的最高水平。
宋代时，宋徽宗在武当山大顶之北创建了紫霄宫祭祀真武大帝，使武当山成为了道教名流向往的道教圣地，后来明成祖朱棣封它为“紫霄福地”。
紫霄宫位于天柱峰东北方向的展旗峰下，是武当山八大宫观中规模最大、保存最完整的道教建筑之一。
紫霄宫内主要有龙虎殿、十方堂、紫霄殿、佳音杉、父母殿、东宫、西宫和太子岩等。宫殿周围的山冈峰峦延绵不绝，形成了一幅二龙戏珠的场面。
紫霄宫背依展旗峰，面对照壁、三公、五老、蜡烛、落帽和香炉诸峰，宫殿的右边是雷神洞，左边是蓬莱第一峰。在宫殿的近前还有禹迹池和宝珠峰等。紫霄宫整座宫殿雄伟壮丽，气势恢宏。
自东天门入龙虎殿，之后是循碑亭、朝拜殿、紫霄殿和父母殿，层层殿堂依山叠砌。其余的殿堂楼阁，鳞次栉比。两侧为东宫、西宫，自成院落，幽静雅致。再加上四周松柏挺秀，竹林茂密，名花异草，相互掩映，使这片古建筑更显得高贵富丽。
紫霄大殿是紫霄宫的正殿。也是武当山存留下来的唯一一座重檐歇山式木结构的殿堂，是我国古建筑中屈指可数的抬梁式大木结构的道教建筑。
紫霄大殿的结构和布局科学合理，艺术风格协调统一，同自然环境融为一体，在武当山古建筑群中独具风貌。并且在漫长的历史进程中，汇集了历代工匠的技术和智慧，集中体现了我国建筑的辉煌成就。
最为奇妙的是紫霄大殿的内部。大殿内雕梁画栋，富丽堂皇，构思巧妙，造型舒展大方，装修古朴典雅，陈设庄重考究。大殿内设神龛五座，供有数以百计的珍贵文物，大多为元明清三代塑造的各种神像和供器，造型各异，生动逼真，具有极高的观赏和科研价值。
除此以外，宋徽宗还下令建造了紫云殿、老君庵和仙关台等。宋元交兵之际，武当山的所在地均州也遭到了兵灾，所以山上的宫观受到严重的破坏。后来，明成祖朱棣和清仁宗颙琰又对紫霄宫进行了扩建和修葺，使它恢复了往日的繁荣。
青城山是我国道教发祥地之一，属道教名山，位于四川省都江堰市的西南部，古名“丈人山”、“石城山”。以“三十六峰”、“八大洞”、“七十二小洞”和“一百零八景”著称。它的自然环境十分优美，因它满山翠绿，远远望去就像一座翡翠城郭而得名“青城山”。
青城山的环境之所以郁郁葱葱，还有着大禹的功劳。大禹治洪水、疏九河的传说在我国可以说家喻户晓，但他治理青城山的故事，知道的人却不多。
相传青城山在尧舜禹所在的上古时期叫“石城山”，因为那时它的山峰光秃秃的，不能存水，动物和植物都很难生存。后来，经过大禹的治理石城山变得树木葱茏。随着自然环境的改变，山名也改为了青城山。
青城山作为我国著名的道教名山，道教建筑古迹非常的多，存留下来的完好的道教宫观就有数十座，由此可见道教曾经在青城山的兴盛程度。
除了道教建筑外，青城山的其他道家文化还有很多，例如道教名人、道教养生、道教音乐和道教武术等。其中青城山的养生文化是中华传统文化的精华之一。
青城山道教的养生主要为医药养生。隋唐时期，青城山道家已将药功与养生相结合。后来在唐代，孙思邈曾来到青城山，著《千金要方》，在书中辟有专卷论养生。
在后来的唐武宗时，青城道士邢先生，精于医术。当时，武宗患心热之疾，众医诊治无效。邢先生来到宫廷，从肘后青囊中取出青丹两粒，绞梨汁进服。武宗的疾病很快就被去除。
青城山道家的“药功”流传到清代以后，已积累了许多用药独特、疗效突出、副作用少的药方和医术，其范围涉及内科、外科、伤科、妇科、儿科等门类，而以骨伤科最为神奇有效。例如对活血祛瘀卓有特效的川芎的培育，便是青城山道家对我国药学的一大贡献。
青城山道医结合的传统，一直流了下来，后来在上清宫还设有“济贫医社”，以中药及针灸为山民治病，得到冯玉祥将军的称赞，并为匾题字“医国济民”。
青城山道教养生主要有守一、存思、导引、吐纳、胎息、服食、外丹、内丹、房中、起居等10个方面的内容。
守一，即在身心安静的状态中，将意念集中于对“一”，以求得长生的养生方法。
存思，即在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。这种方法在魏晋时期，曾广泛流行。
导引，即伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动。它与气息调节相配合，可以求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已经流行。其后，导引之势越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。
吐纳，即在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以求长生延年。大约秦汉时已在流行。后来的内丹功夫也十分重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。
胎息，即在呼吸调节达到一定程度时，神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。大约秦汉时已在流行。魏晋以后，逐渐同吐纳、导引等方法融合在一起。调节呼吸达到似胎息之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。
服食，即通过服用特定的食物或药物，来求得长生成仙。早在战国时期就已形成并流传，在魏晋和唐代曾两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。草木药的功效在于补救“亏缺”，就是中医家们常说的补养元气，调理五脏，滋养精血，治疗疾病的意思。金石药石因为采自天地之间，古人以类附比认为服金石药即可长存不朽。
外丹，即用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。大约形成于西汉时，到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多，因此一直受到朝野的批评，唐以后即衰微。
内丹，即把人体比作炉鼎，以人的精气神作为对象，运用意念，经过一定步骤，以求精气神在体内凝聚成“丹”，以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说大约始于南北朝的后期。在外丹术衰微以后，内丹术逐渐成为道教养生的主要方法。
房中，即指男女性生活的节制和谐，还精补脑等房事方法，以求长生。战国时期，房中术已经形成。两汉时就已有较系统的理论。早期道教并不禁欲，还将房中术纳入道术之中。后因流于淫靡，在南北朝时期被斥除出道术。
起居，指人的生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等，要求取法自然，适应变化，顺乎天时地利，以求健康长生。
青城山及道教的养生方法，有些像静心、守一等都包含了许多科学知识，对人类养生非常有好处。至于那些服用丹丸之类，对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微的，有些则是有毒的，服用过量即可致死。但它在道教养生术的发展史上，为我国古代化学和古代医药做出了很大的贡献。
[旁注]
人文环境 相对于自然环境而言。它是专指由于人类活动不断演变的社会大环境，是人为因素造成的、社会性的，而非自然形成的。人为因素包括人的态度、观念、信仰系统、认知环境等。人文环境是社会本体中隐藏的无形环境，是一种潜移默化的民族灵魂。
道观 是道士修炼的地方。在什么地方修建道观和修道是紧密相连的。道教的基本信仰是“道”，宇宙、阴阳、万物都是由道化成的，因此道教徒把“修道”放在首位。道观是要保持的清静、整洁和庄严。修道的方法众多，就是求“清静无为”、“离境坐忘”安静自然为本。
自然神 是把自然现象视为神灵加以崇拜。这也是一种最古老的信仰，并且在民间广为流行。并不是所有的自然现象都是神灵，而是与人类有密切关系的自然现象。自然神崇拜的对象一般包括日月等天体、风雷雨雪等自然现象、山水神等无生物、龙虎等生物。
二龙戏珠 两条龙相对，戏玩着一颗宝珠。人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”图案，包括“单龙戏珠”、“二龙戏珠”等。二龙戏珠是我国传统图样纹式之一，体现了我国古人对龙的崇拜，蕴含着一定意义的龙文化。
《千金要方》或称《千金方》，全称《备急千金要方》，30卷，是唐代孙思邈所著的综合性临床医学著作。该书集唐代以前诊治经验之大成，总结了唐代以前医学成就，其妇科、儿科、内科、针灸科等方面的论述，素为后世医学家所重视。《千金要方》还流传至国外，产生了一定影响。
精气神 是指精、气、神，道教内丹学术语。精气神亦称之为“三宝”、“三奇”、或“三业”，是内丹修炼的大药，是养生的操作目标。道家认为，天地万物及人体生命皆生于混沌之气，“气生精，精生神，神生明”，养生治身则要循此自然之道。
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在道教第一仙境龙虎山泸溪河东岸有一个许家村，依山傍水，峰峦秀丽，最奇特的是村里没有一只蚊子。
传说，龙虎山有一代天师的母亲性情好动，喜欢游山玩水，而这位天师也格外孝敬母亲，对母亲唯命是从。有一天，天师陪伴母亲游玩，夜宿许家村。当时正直初夏，村内成群结队的蚊子特别大，天师母亲刚住进来不久，便被蚊子咬得全身红肿。天师满脸羞愧，抽出宝扇，口念法咒，轻轻地一扇，只见蚊公蚊婆拖儿带女逃出山窝。从此许家村就再也没有蚊子了。
