君为德不终，则口吐软语而怀二三；口吐软语而怀二三，则好存彼此而立异同；好存彼此而立异同，则苛求短长而察隐现；苛求短长而察隐现，则薄恶细故，不能情恕理遣；薄恶细故，不能情恕理遣，则以天子而芥蒂臣下；以天子而芥蒂臣下，则不光白；不光白，则不肫挚；不肫挚，则猜生蛊而怒生惨。猜生蛊，则克核太至；怒生惨，则强戾自遂。强戾自遂，则有凶焰；克核太至，则无隆情。有凶焰，则忠直勤劳者折；无隆情，则亲戚耇老者捐。忠直勤劳者折，亲戚耇老者捐，则臣下棘心茧足，咸不自保。是故齐桓公不以射钩弃管夷吾，晋文公不以斩祛拒寺人披，唐代宗不以儿女口角忌郭子仪，宋太祖不以微时受侮罪董遵诲：与人亲而已矣，与人知而已矣。汉景帝恶尚席取箸，下周亚夫于狱；唐太宗轻信谮诉，踣所撰魏徵碑；宋英宗傅会异议，罢三司使蔡襄；明太祖疑谈洋地有王气，夺刘基禄：与人畏而已矣，与人疑而已矣。
君使天下文义风议与祸为邻，则儒雅闻而自伤；儒雅闻而自伤，则辨天人、谈古今者不吐其奇；辨天人、谈古今者不吐其奇，则竞进浮华无用之文；竞进浮华无用之文，虽篇牍盈千累万，而不关于吾道之出入离合，不切于当世之是非善败；不切于当世之是非善败，则闻者不怒；不关于吾道之出入离合，则读者不骇。闻者不怒，则与为揄扬，而美名可得；读者不骇，则与为提携，而厚糈可得。美名，厚糈可得，则趣时者乐引以为式；趣时者乐引以为式，则读书论事而输忠款、善发挥者，适犯左右侍从、贵戚大臣之所不然；读书论事而输忠款、善发挥者适犯左右侍从、贵戚大臣之所不然，则必壹意桡阻，百端谮诉。壹意桡阻，则主计乱；百端谮诉，则主听偏。计乱听偏，则不能舍贵从贱、舍亲从疏；不能舍贵从贱、舍亲从疏，则不能舍邪从正、舍忽从治。不能舍邪从正，则人才不可复特。不能舍忽从治，则国脉不可复昌。是故自居易作《新乐府》，铺陈时事，而唐宪宗召入翰林；郑侠绘《流民图》，指斥新法，而宋神宗宣示辅臣：与人亲而已矣，与人知而已矣。杨恽歌“南山芜秽”以喻朝廷，而汉宣帝恶恽，处以极刑；苏辙引汉武烦苛以比先帝，而宋哲宗罢辙出知汝州：与人畏而已矣，与人疑而已矣。
相居高而不可以群，则好以体格边幅量人；好以体格边幅量人，则一言一色不检而重訾之；一言一色不检而重訾之，则所厌恶多于所说爱；所厌恶多于所说爱，则储材实、识时务者裹足不前；储材实、识时务者裹足不前，则王霸醇疵、文武弛张、阴阳灾祥、民物丰耗不析。王霸醇疵不析则杂，文武弛张不析则窘，阴阳灾祥不析则肆，民物丰耗不析则忨。忨、肆、僒、杂交并，则赞皇庀国之谓何？赞皇庀国之谓何，则礼绝百寮者如偶人；礼绝百寮者如偶人，则亡能以其身系天下重轻；亡能以其身系天下重轻，则朝廷羞；朝廷羞，则当世之士咸羞；当世之士咸羞，则愤恨太息而无如何。是故唐制：宰相归私第，百官不敢及门，裴度以为方讨不庭，宜接多士；宋制：两制不得诣宰相居第，百官不得间见，范镇以为待之至诚，请除谒禁：与人亲而已矣，与人知而已矣。贾似道日坐葛岭，深居简出，外人无敢窥其第；严世蕃代理朝事，九卿百司浃日不得见其面：与人畏而已矣，与人疑而已矣。
相排其所不说者以为能，则乘天作势而莫敢当；乘天作势而莫敢当，则颠黑为白、倒上为下犹反手；颠黑为白、倒上为下犹反手，则用大君刑赏予夺以酬恩仇，而不自谓其然；用大君刑赏予夺以酬恩仇而不自谓其然，则虽秉公道、持清议者莫能折其不然；秉公道、持清议者莫能折其不然，则必有蚁援蝉附以充麒麟、凤皇；必有蚁援蝉附以充麒麟凤皇，则必有名材硕德以供茶毒；必有名材硕德以供荼毒，则人不能胜而天神呵之；人不能胜而天神呵之，则必出乎尔，反乎尔；出乎尔，反乎尔，则大者以危其国，小者以危其躯。是故蒋琬不记忆细故，而杨敏得免重罪；文彦博不蓄憾前言，而唐介寻至大用：与人亲而已矣，与人知而已矣。李德裕积门户之见，而党祸足以累其功；赵普修睚眦之怨，而冤狱足以损其年：与人畏而已矣，与人疑而已矣。
相执己见而气不驯，则亡虚衷以考事理；亡虚衷以考事理，则亡长材以乘时会；亡长材以乘时会，则亡明效大验以答朝廷；亡明效大验以答朝廷，则积惭汗而生愤恚；积惭汗而生愤恚，则不得不枝饰于文物节目；既枝饰于文物节目，则不得不凌厉于言论风采；既凌厉于言论风采，则不能俯首从人；不能俯首从人，则举一切忠告善道而糠秕之；举一切忠告善道而糠秕之，则下负其友，上负其君。下负其友，则无人表；上负其君，则无天行。无人表，无天行，则不丧实辱名、蠹国害民不已。是故赵简子临朝而思鄂鄂，孟尝君书门版以求扬名止过，诸葛亮与群下教勤思启诲，司马光书客位榜访问忠告：与人亲而已矣，与人知而已矣。梁冀会公卿议事，意气凶凶，使人慑惮；王安石在中书议事，厉色以待言者：与人畏而已矣，与人疑而已矣。
相取佞辞顺指滑其听闻，则不可为典要；不可为典要，则不可为气概；不可为气概，则以其苟于己者阿于君；以其苟于己者阿于君，则以其阿于君者风于众；以其阿于君者风于众，则以其风于众者偿于我，以其风于众者偿于我，则天下人物咸在指挥咳唾之中；天下人物咸在指挥咳唾之中，则亡敢议柄国者之然不然；亡敢议柄国者之然不然，则畏权贵之心十倍于畏君父；畏权贵之心十倍于畏君父，则媚权贵之辞百倍于媚君父；媚权贵之辞百倍于媚君父，则文采风流与礼义廉耻俱衰；文采风流与礼义廉耻俱衰，则不利于国莫大焉。是故公孙侨不徇然明之请，则毁乡校以为非；臧文仲能受展禽之言，则书三策以为法：与人亲而已矣，与人知而已矣。李峤阿主，至与同列诵诗，止其规讽；史弥远当国，至使礼闱策士避其家讳：与人畏而已矣，与人疑而已矣。
相谤仇塞涂而骇其神，则多设猜防；多设猜防，则跬步如临敌国，跬步如临敌国，则有挤坠之忧；有挤坠之忧，则无生人之乐。是故沈庆之俭而有度，则朝会无过从骑三五；郭子仪仁而有勇，则寺游仅以家僮数人：与人亲而已矣，与人知而已矣。商鞅从车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操闟戟者旁车而趋；李林甫出入广驺骑，先驱百步，传呼呵卫；秦桧列五十兵，持长梃以自卫；卢世荣谨卫门户，增其从人：与人畏而已矣，与人疑而已矣。
相倚伏烦密、操纵诡变不可纪经，则衮衣而蒙妇寺鬼魅之态；衮衣而蒙妇寺鬼魅之态，则耸其躬而悄其心。耸其躬，则群迹之；悄其心，则群意之。群迹群意，则亡独巧；亡独巧，则游辞遁指为人窥破。游辞为人窥破，则生愧赧而亡能更；遁指为人窥破，则生桀骜而亡能降。亡能更且降，则借势炎以塞非毁；借势炎以塞非毁，则辨有口者不敢发声；辨有口者不敢发声，则愚无知者堕其迷蒙；愚无知者堕其迷蒙，则设机械亡不中；设机械亡不中，则负意自得；负意自得，则信术而不信理，信人而不信天。信术而不信理，则与理为敌；信人而不信天，则与天为障。与理为敌，与天为障，则秉彝之良不可复；秉彝之良不可复，则万事万物之愆缪不可剔；万事万物之愆缪不可剔，则天下国家之元气斩而患气沸。是故曹参日饮醇酒，民以宁一；谢安不存小察，经远无竞；高允恂恂不倦，诲人以善；裴度孜孜竭诚，众望所属：与人亲而已矣，与人知而已矣。公孙宏为人意忌，外宽内深；李义甫嬉怡微笑，柔而害物；蔡京天资凶谲，舞智御人；温体仁机深刺骨，专务刻核：与人畏而已矣，与人疑而已矣。
於乎！自有世宙已来，谊君劳相兴国存家，无虑十百，揆其故，则未有不由于与人亲、与人知者也。傲君劣相破国亡家，无虑十百，揆其故，则未有不由于与人畏、与人疑者也。是故披古籍而观成败得丧之林，法其与人亲、与人知者而已矣，戒其与人畏、与人疑者而已矣；总今情而洗锢塞蔽亏之毒，去其与人畏、与人疑者而已矣，就其与人亲、与人知者而已矣。《诗》曰：“於乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。”今不揆其何法，何戒、何去、何就，是何异匠不识材而侈语鲁般，医不辨疾而方功扁鹊也，可乎哉？
训始
浮邱子曰：王天下有三始焉。父子为教亲之始，夫妇为教和之始，昆弟为教序之始。
凡教亲者，恩欲挚，计欲简，意欲长，责欲短，贤欲兴，惷欲容，信欲果，疑欲捐，毋涂人议血属，毋贱妾挤贵子，毋次子陵家君，毋庶子夺嫡嗣。毋涂人议血属，则性天固；性天固，则文德流；文德流，则风俗厚。毋贱妾挤贵子，则恩礼准；恩礼准，则义坊著；义坊著，则政令秩。毋次子陵冢君，则等衰严；等衰严，则孙让昭；孙让昭，则礼法成。毋庶子夺嫡嗣，则名分端；名分端，则瞻视伟；瞻视伟，则人心定。
凡教和者，情欲宜，状欲恭，轨欲明，神欲絜，宠欲平，过欲讳，横欲节，郁欲散，毋大心生艳夺，毋细故蓄嫌猜，毋柄籍成倒置，毋衽席来怨毒。毋大心生艳夺，则闺闼敛；闺闼敛，则徽音叶；徽音叶，则神灵佑。毋细故蓄嫌猜，则琴瑟永；琴瑟永，则福履将；福履将，则宗祏固。毋柄籍成倒置，则厉阶塞；厉阶塞，则纲纪伸；纲纪伸，则百物理。毋衽席来怨毒，则祸本拔；祸本拔，则阴霾清；阴霾清，则万国谐。
凡教序者，爱欲齐，诲欲恳，居欲壹，行欲助，长欲纳，幼欲承，常欲整，变欲纯。毋旁枝代本根，毋席势轻手足，毋同气苛宪典，毋多难起萧墙。毋旁枝代本根，则亲疏别；亲疏别，则觊觎稀；觊觎稀，则群行淑。毋席势轻手足，则尊卑浑；尊卑浑，则欢芗最；欢芗最，则治理昌。毋同气苛宪典，则仁义兼；仁义兼，则渐摩熟；渐摩熟，则物情柔。毋多难起萧墙，则缓急调；缓急调，则顺从必；顺从必，则国维成。
《书》曰：“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”《易》曰：“父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”是故舜命后夔以冑子，武贻燕翼于冲人，能教亲也。周放宜咎，晋杀申生，秦出扶苏，汉捕戾據，于教亲阙如也。皇、英降沩汭以观刑，太姒服絺络而无斁，能教和也。妲己亡殷，褒姒灭周，嫪毐秽秦，食其污汉，于教和阙如也。友如王季，恭若君陈，能教序也。京城太叔，蔓草难图；曲沃成师，椒聊是比；“尺布”“斗粟’，谣诼沸腾；武德承乾，弓刀来往，于教序阙如也。
亲之反为浇，和之反为衅，序之反为逼。使浇教亲，同室异心；使浇教浇，厥德腥躁。使衅教和，不根谓何？使衅教衅，内乱乃蔓。使逼教序，于何能秩？使逼教逼，群类携贰。虽有善走，饥躯不能以行；虽有善饰，违心不能以名，其所浸浔积败者然也。左氏之言曰：“夫坚树在始，始不固本，终必槁落。”是故田野不辟，不可以艺黍稷；户庭不理，不可以长臣民。浊其源而清其流，枉其木而直其景，不可得也。火乘风而毋燎于原，蚁穿穴而毋溃于防，更不可得也。《诗》曰：“其何能淑？载胥及溺！”言君之不然，则臣民咸濡染之也。
是故君臣贤否之概：君不教亲，则其臣必有庭帏不顺者；君教亲，则其臣毋敢后庭帏而先勋伐焉。君不教和，则其臣必有帷薄不修者；君教和，则其臣毋敢轻帷薄而重荐绅焉。君不教序，则其臣必有埙篪不叶者；君教序，则其臣毋敢塞埙篪而通声气焉。毋后庭帏、先勋伐，于是乎孝与忠一性始焉；毋轻帷薄、重荐绅，于是乎内与外一行检焉；毋塞埙篪、通声气，于是乎亲与疏一品节焉。孝与忠一性始，于是乎佐其君以教亲焉；内与外一行检，于是乎佐其君以教和焉；亲与疏一品节，于是乎佐其君以教序焉。是故掌伦物者谓之君，理伦物者谓之臣。伦物之外无道德，道德之外无礼乐，礼乐之外无风俗，风俗之外无气运。
