第11章 戒坛功能远近

案结界之地也。随其限域。下至金刚之轮。虽经劫坏。终焉莫毁。如诸论说。佛法将灭。结界法失。有论者言。先结不失。后结不成。斯为定义。今案诸传说。天竺印度咸有圣踪。并经多劫于今见在。至如八字舍身之事。子女流血之征。破骨出髓之苦相。布发掩泥之遗绪。端然布设。开迹如初。以此往征。界结非没。印度诸师相从二释。初言。结界圣相并是神功。灾劫焚漂斯为俗有。俗非坏道之法。故道法恒存。致使前相于今不绝。有论师言。斯是佛之化迹所在。弘利终期不灰。所以三灾起时。沦亡从于大地为空为水。踪绪罕寻。世界后成。所有故处还依旧立。故此圣迹俨然如初。不足怪也。如彼色欲二界。咸化为空。后成立时。如前置立。众生业力一不思议。佛之流化二不思议。岂以凡谋夺于圣虑。故结界坚住必无所损。问曰。若如所述。贤劫四佛咸有旧踪。立寺结界僧之常法。今时立相岂不与旧界相重。重结不成。作法败矣。如何释之。答曰。随一佛化一佛之僧。何有能仁之子。与饮光为资乎。各师所师故非别众。即如释尊一代。僧具六和。一见不和。两不足数。各结各部类例见闻。故知前佛之僧界不妨后佛之行事也。故律钞中。五种互结。各不相妨也。然前佛之遗基后佛皆就而兴起也。如舍卫只桓之地。九十一劫常为佛游。身子睹蚁窟而兴悲事可知也。自余更有。辞繁且略