是以脱肉，身不去者死；中部乍疏乍数者死。数，音朔，下同。上文言生阳绝灭者死，此言生阳之气，不能外达，不能上下者皆死。是以脱肉，乃生阳之气，不能外达，身有病而不去者死。中部人，其气上通于天，下交于地，中部之脉，乍疏乍数，乃生阳之气不能上下，故亦死。
其脉代而钩者，病在络脉。代者，乍疏之象也。代而钩者，乍数之象也。承上文乍疏乍数而言。若其脉代而钩者，乃经络内外不通，故病在络脉；不死也。
九候之相应也，上下若一，不得相失，一候后，则病，二候后，则病甚，三候后，则病危。所谓后者，应不俱也。总承上文而言九候之相应也。阴阳上下，其动若一，不得独小独大，独疾独迟而相失也。脉有浮中沉三候，一候后者，浮以候之，脉不应指，不应则病矣。二候后者，中以候之，脉不应指，不应则病甚。三候后者，沉以候之，脉不应指，不应则病危。申明所谓后者，应不俱也，谓浮中沉之脉，不俱应于指下也。凡此皆指而导之之法也。
察其腑脏，以知死生之期。九候以决死生，以知病之所在，故察其腑脏，以知死生之期，病在腑则生，病在脏则死也。
必先知经脉，然后知病脉。真脏脉见者，胜死。见，音现。夫察腑知病，必先知经脉，然后知病脉，察脏知死，须知真脏脉见者，至胜克之日而死。
足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。九候主周身形气，而太阳经脉之气，营运于通体，故足太阳之气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼，其足不可屈伸者，经绝也。死必戴眼，脉绝也。太阳经脉之气，行于通体，故论九候，而举太阳经脉以明之。
此一节论九候以决死生，以知病之所在，必指而导之，乃以为真也。
帝曰∶冬阴夏阳，奈何？帝愿闻要道，有冬阴夏阳，以人应之之语，故复问之。
岐伯曰∶九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死；盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。冬阴夏阳，乃一岁之阴阳，夜半日中，乃一日之阴阳，九候之脉，皆沉细悬绝者，为阴脉，阴主冬，故以夜半死；若九候之脉，皆盛躁喘数者，为阳脉，阳主夏，故以日中死。
