問。設令具縛凡夫得生彼國。邪見三毒等常起。云何生彼即得不退。答。彼有五因緣不退。一阿彌陀佛大悲願力攝持。故得不退。二佛光常照。故菩提心常增進不退。三水鳥樹林風聲樂響皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心。故不退。四彼國純諸菩薩以為良友無惡緣境。外無神鬼魔邪。內無三毒等。煩惱畢竟不起。故不退。五生彼即壽命永劫。共菩薩佛齊。故不退也。在此惡世日月短促。經阿僧祇劫復不起煩惱。長時修道。云何不得無生忍也。此理顯然。不須疑也。
第七疑
問。彌勒菩薩一生補處。上品十善得生彼處。見彌勒菩薩隨從下生。三會之中自然而得聖果。何須求生西方。答。求生兜率。一日聞道見佛。勢欲相似。若細比較。大有優劣。且論二種。一者縱持十善恐不得生。彌勒上生經。行眾三昧。深入正定。方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力．光明力。但有念佛眾生攝取不捨。又釋迦說九品教門方便接引。殷勤發遣生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者。機感相應必得生也。如世間慕人．能受慕者。機會相投必成其事。二者兜率天宮是欲界。退位者多。無水鳥樹林風聲樂響使聞者悉念佛發菩提心伏滅煩惱。又有女人長諸天愛著五欲之心。又天女微妙諸天耽玩不能自勉。不如彌陀淨土水鳥樹林風聲樂響。眾生聞者皆念佛發菩提心伏滅煩惱。又無女人二乘純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起。遂至無生之位。如此比較優劣顯然。釋迦佛時見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾。大有不得聖果者。未如彌陀淨土。生彼國已悉得無生法忍。未有一人退落三界為生死業縛也。西國傳有三菩薩。一無著。二世親。三師子覺。三人契志生兜率願見彌勒。若先亡得見。誓來相報。師子覺亡。一去不來。後世親臨終。無著語云。汝見彌勒即來相報。世親去已三年始來。云至彼聽彌勒菩薩一坐說法旋繞即來。彼天日長。此處已經三年。師子覺為受天樂五欲自娛。在外眷屬。從去已來總不見彌勒。諸小菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。為此願生西方定得不退。不求生兜率也。
第八疑
問。眾生無始以來造無量業。今生一形不逢善知識。又復無惡不造。云何臨終十念成就即得往生。出過三界結業之事。答。眾生善惡業種多少強弱竝不得知。但能臨終依善知識十念成者。皆是宿善業強。始得遇善知識成就十念。若惡業多者。善知識尚不可逢。何論十念成就。又汝以無始惡業為重。臨終十念為輕者。今三種較量。輕重不定。不在時節久近多少。一在心。二在緣。三在決定。在心者。造罪時從自虗妄顛倒生。念佛者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實豈得相比。如萬年闇室日光暫至而闇頓滅。豈以久來之闇不肯滅耶。在緣者。造罪時從虗妄癡闇心緣虗妄境界顛倒生。念佛心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生。一真一偽豈得相比。如被毒箭。箭深毒磣。傷肌破骨。一聞滅除藥鼓。箭出毒除。豈以箭深毒磣不肯出也。決定者。造罪時以有間心有後心也。念佛時以無間心無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。如十圍之索千夫不制。童子揮劒須臾兩分。又如千年積柴。一豆火焚少時即盡。又如有人一生修十善應生天。臨終起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虗妄以猛利故。能排一生善業令墮惡道。況臨終猛心念佛真實無間善業不能排無始惡業得生淨土。又云。一念念佛滅八十億劫生死之罪。為念佛時心猛利。故伏滅惡業決定得生。不須疑也。古判十念成就作別時意。攝論。由唯發願全無有行。雜集論。願生安樂即得生。聞無垢佛名即得菩提。竝是別時之因。全無有行。若將臨終無間十念猛利善行是別時意者。幾許誤哉。行者深思此理。自牢其心。莫信異見自墜陷也。
第九疑
問西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生論云。女人及根缺．二乘種不生。答。為對凡夫肉眼生死心量說去此十萬億佛剎但。使眾生淨土業成者。臨終在定之心即淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此觀經云。彌陀佛國去此不遠。又業力不可思議。一念即得生彼。不須愁遠。又如人夢身在牀而心意識徧至他方一切世界。如平生不異。生淨土亦爾。動念即至。不須疑也。女人．根缺．二乘種不生者。韋提夫人是請生淨土主。及五百侍女悉生彼國。但此處女人及盲聾瘖啞人。心念彌陀佛。生彼國已。更不受女身。亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土。至彼更無二乘執心。故云女人及根缺．二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。無量壽經四十八願云。設我得佛。十方世界一切女人稱我名號。厭惡女身。捨命之後更受女身者。不取正覺。況生彼國更受女身。根缺亦爾。
第十疑
問。決定求生西方。未知作何行業。以何為種子得生彼國。又俗人皆有妻子不。斷淫欲。得生彼否。答。欲決定生西方者。具二種行定得生彼。一厭離行。二欣願行。厭離行者。凡夫無始已來為五欲纏縛。輪迴五道備受眾苦。不起心厭離五欲。未有出期。為此常觀此身膿血屎尿一切惡露不淨臭薉。涅槃經。如是身城。愚癡羅剎止住其中。誰有智者當樂此身。又經云。此身眾苦所集。一切皆不淨。扼縛癰瘡等。根本無義利。至諸天身皆亦如是。行者若行若坐若睡若覺。常觀此身唯苦無樂。深生厭離。縱妻房不能頓斷。漸漸生厭。作七種不淨觀。一觀此婬欲身從貪愛煩惱生。是種子不淨。二父母交會時赤白和合。是受生不淨。三胎中在生臟下熟臟上。是住處不淨。四在胎唯食母血。是食噉不淨。五日月滿足頭向產門膿血俱出臭薉狼籍。是初生不淨。六薄皮覆上其內膿血徧一切處。是舉體不淨。七乃至死後胮脹爛壞骨肉縱橫狐狼食噉。是究竟不淨。自身既爾他身亦然。所愛境界男女身等。深生厭離常觀不淨。能如此觀者婬欲煩惱漸漸減少。又十想等觀。廣如經說。又發願願我永離三界雜食臭薉膿血不淨耽荒五欲男女等身。願得淨土法性生身。此為厭離行。欣願行復二種。一先明求往生之意。二觀彼淨土莊嚴等事欣心願求。明往生意者。所以求生淨土。為欲救拔一切眾生苦。即自思忖。我今無力。若在惡世。煩惱境強自為業縛。淪弱三塗動經劫數。如此輪轉無始來未曾休息。何時得救苦眾生。為此求生淨土。親近諸佛。若證無生忍。方能於惡世救苦眾生。故往生論發菩提心者正是願作佛心。願佛心則是度眾生心。度生心則是攝眾生生佛國心。又願生淨土須具二行。一須遠離三種障菩提門法。二須得三種順菩提門法。何為（遠離）三種障菩提法。一依智慧門。不求自樂。遠離我心貪著自身故。二依慈悲門。拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。三依方便門。憐愍一切眾生。欲與其樂。遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障。則得三種順菩提法。一無染清淨心。不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若為自身求樂。即染身心障菩提門。故無染清淨心是順菩提門。二安清淨心。為拔眾生苦。故菩提是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生令離生死苦。即違菩提門。故安清淨心是順菩提門。三樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂。即遮菩提門。此菩提因何而得。要因生淨土。常不離佛。得無生忍已。於生死國中救苦眾生。悲智內融。定而常用。自在無礙即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者。希心起想。緣彌陀佛。若法身若報身等金色光明八萬四千相。一一相八萬四千好。一一好放八萬四千光明。常照法界。攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴。妙樂等備。如無量壽經．觀經十六觀等。常行念佛三昧及施戒修等一切善行。悉以迴施一切眾生。同生彼國。決定得生。此欣願門也。
淨土十疑論
後序
宋左宣義郎陳瓘云。人心無常。法亦無定。心法萬差。其本在此。信此則徧信華嚴。所以說十信。疑此則徧疑。智者所以說十疑。出疑入信。一入永入。不離於此得究竟處。淨土者。究竟處也。此處有說法之主。名無量壽。此佛說法未嘗間斷。疑障其耳聾而不聞。疑障其心昧而不覺。不聞不覺安住惡習。讚歎不念。隨喜麤心。妄指蓮胞以為虗誕。不念此分段身從何而得自何而來。胎獄薉濁真實安在。信憑業識自隔真際。於一幻境非彼執此。生生不靈永絕聖路。釋迦如來起大慈愍。於生死中為大船師。載以法船令趨彼岸。然而彌陀之岸本無彼此。釋迦之船實非往來。譬如一燈分照八鏡。鏡有東西光影無二。彌陀說法徧光影中。而釋迦方便獨指西鏡。故已到彼岸者乃可以忘彼此。未入法界者何自而泯東西。於此法中若未究竟。勿滯方隅勿分彼此。但當正念諦信而已。此二聖之意而智者之所以信也。信者萬善之母。疑者眾惡之根。能順其母。能耡其根。障緣眾生。聾可復聞。昧可復覺。未出生死得出生死。未生淨土得生淨土。順釋迦之誨。往面彌陀。隨彌陀之願。來助釋迦。在此而徧歷十方。即西而普入諸鏡。自二聖建立以來。如是之人如河沙數。云何不信。云何而疑。能自信已。又令未信無不信者。此智者之所以為悲也。明智大師中立印此論冠以次。公之序。予申廣其說以助其傳。
