黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。
深淵靜滯而澄澈，故視之可測其深淺；浮雲飄泊而合散，故迎之莫詣其邊涯。言蒼天之象，如淵可視乎鱗介；運化之道，尤雲莫測其去留。
六氣深微，其於運化，當如#1是喻矣。新校正云：詳此文與《疏五過論》重。
夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？
運化生成之道也。
岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問天之道也！．此因天之序，盛衰之時也。
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？
六六之節，經已啟問，天師未敷其旨，故重問之。
岐伯曰：上下有位，左右有紀。
上下，謂司天地之氣二也。餘左右四氣，在歲之左右也。
故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之#2也。
標，末也。聖人南面而立，以閱氣之至也。
故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
移光，謂日移光。定位，謂面南觀氣，正立觀歲，數氣之至，則氣可待之也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；
少陽南方火，故上見火氣治之。與厥陰合，故中見厥陰也。
陽明之上，燥氣治之，中見太陰；
陽明西方金，故上燥氣治之。與太陰合，故燥氣之下，中見太陰也。
太陽之上，寒氣治之，中見少陰；
太陽北方水，故上寒氣治之。與少陰合，故寒氣之下，中見少陰也。新校正云：按《六元正紀大論》云：太陽所至為寒生，中為溫。與此義同o
厥陰之上，風氣治之，中見少陽；
厥陰束方木，故上風氣治之。與少陽合，故風氣之下，中見少陽也。
少陰之上，熱氣治之，中見太陽；
少陰束南方君火，故上熱氣治之。與太陽合，故熱氣之下，中見太陽也。新校正云：按《六元正紀大論》云：少陰所至為熱生，中為寒。與此義同。
太陰之上，濕氣治之，中見陽明。
太陰西南方土，故上濕氣治之，與陽明合，故濕氣之下，中見陽明也。
所謂本也，本之下，中之見也，見之下，
氣之標也，
本，謂元氣也。氣別為王#3，則文言著矣。新校正云：詳注云文言著矣疑誤。
本標不同，氣應異象。
本者應之元，標者病之始，病生形用求之標，方施其用求之本，標本不同求之中，見法萬全。新校正云：按《至真要大論》云：六氣標本不同，氣有從本者，有從標本者，有不從標本者，少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中。故從本者，化生於本。從標本者，有標本之化。從中者，以中氣為化。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？
皆謂天之六氣也。初之氣，起於立春前十五日。餘二三四五終氣次至，而分治六十日餘八十七刻半。
岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。
時至而氣至，和平之應，此則為平歲也。假令甲子，歲氣有餘，於癸亥歲未當至之期，先期而至也。乙丑歲氣不足，於甲子歲當至之期，後時而至也。故曰來氣不及，來氣有餘也。言初氣之至期如此，歲氣有餘，六氣之至皆先期；歲氣不及，六氣之至皆後時。先時後至，後時先至，各差十三日而應也。新校正云：按《金匱要略》云：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，冬至之後得甲子夜半少陽起，少陰之時陽始生，天得溫和，以未得甲子，天因溫和，此為未至而至也。以得甲子而天未溫和，此為至而不至。以得甲子而天大寒不解，此為至而不去。以得甲子而天溫如盛夏時，此為至而太過。此亦論氣應之一端也。
帝曰：至而不至，未至而至如何？
言太過不及歲，當至晚至早之時應也。
岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
當期為應，愆時為否，天地之氣生化不息，無止礙也。不應有而有，應有而不有，是造化之氣失常，失常則氣變，變常則氣血紛撓而為病也。天地變而失常，則萬物皆病。
帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物生其應也。氣，脈其應也。
物之生榮有常時，豚之至有常期，有餘歲早，不及歲晚，皆依時#4至也。
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；
日出謂之顯明，則卯地氣分春也。自春分後六十日有奇，斗建卯正至於巳正，君火位也。自斗建巳正至#5未之中，三之氣分，相火治之，所謂少陽也。君火之位，所謂少陰，熱之分也，天度至此，暄淑大行，居熱之分，不行炎暑，君之德也。少陽居之為僭逆，大熱早行，疫癘乃生。陽明居之為溫涼不時。太陽居之為寒雨問熱。厥陰居之為風濕，雨生羽蟲。少陰居之為天下疵疫，以其得位，君令宣行故也。太陰居之為時雨。火有二位，故以君火為六氣之始也。相火，則夏至日前後各三十日也，少陽之分，火之位矣，天度至此，炎熱大行。少陽居之，為熱暴至，草萎河乾，炎亢，濕化晚布。陽明居之為凍氣問發。太陽居之為寒暑問至，熱爭冰雹。厥陰居之為風熱大行，雨生羽蟲。少陰居之為大暑炎亢。太陰居之為雲雨雷電。退，謂南面視之，在位之右也。一步凡六十日又八十七刻半。餘氣同法。
復行一步，土氣治之；
雨之分也，即秋分前六十日而有奇，斗建未正至酉之中，四之氣也，天度至此，雲雨大行，濕蒸乃作。少陽居之為炎熱沸騰，雲雨雷雹。陽明居之為清雨霧露。太陽居之為寒雨害物。厥陰居之為暴風雨摧拉，雨生保蟲。少陰居之為寒熱氣反用，山澤浮雲，暴雨濕蒸。太陰居之為大雨霪霪。（霪，音淫。）
復行一步，金氣治之；
燥之分也，即秋分後六十日而有奇，自斗建酉正至#6亥之中，五之氣也，天度至此，萬物皆燥。少陽居之為溫清更正，萬物乃榮。陽明居之為大凍燥疾。太陽居之為早寒。厥陰居之為凍風大行，雨生介蟲。少陰居之為秋濕，熱病時行。太陰居之為時雨況陰。
復行一步，水氣治之；
寒之分也，即冬至日前後各三十日。自斗建亥至丑之中六氣也。天度至此，寒氣大行，少陽居之為冬溫，墊蟲不藏，流水不冰。陽明居之為燥寒勁切。太陽居之為大寒凝冽。厥陰居之為寒風飄揚，雨生鱗蟲。少陰居之為墊蟲出見，流水不冰。太陰居之為凝陰寒雪，地氣濕也。
復行一步，木氣治之；
風之分也，即春分前六十日而有奇也，自斗建丑正至卯之中，初之氣也，天度至此，風氣乃行，天地神明號令之始也，天之使也。少陽居之為溫疫至。陽明居之為清風，霧露朦昧。太陽居之為寒風切烈，霜雪水冰。厭陰居之為大風發榮，雨生毛蟲。少陰居之為熱風傷人，時氣流行。太陰居之為風雨，凝陰不散。
復行一步，君火治之。
熱之分也，復春分始也，自斗建卯正至巳之中，二之氣也。凡此六位，終統一年，六六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其餘半刻分而為三，約終三百六十五度也，餘奇細分率之可也。
相火之下，水氣承之；
熱盛水承，條蔓柔弱，妻潤衍溢，水象可見。新校正云：按《六元正紀大論》云：少陽所至為火生，終為蒸濤。則水承之義可見。又云：少陽所至為標#7風繙燎霜凝。亦下承之水氣也。
水位之下，土氣承之；
寒甚物堅，水冰流涸，土象斯見，承下明矣。新校正云：按《六元正紀大論》注云：太陽所至為寒雪冰雹白埃。則土氣承之之義也。
土位之下，風氣承之；
疾風之後，時雨乃零。是則濕為風吹，化而為雨。新校正云：按《六元正紀大論》云：太陰所至為濕生，終為注雨。則土位之下，風氣承之而為雨也。又云：太陰所至為雷霆驟注烈風。則風承之義也。
風位之下，金氣承之；
風動氣清，萬物皆燥，金承木下，其象昭然。新校正云：按《六元正紀大論》云：厥陰所至為風生，終為肅。則金承之義可見。又云：厥陰所至為飄怒大凍。亦金承之義。
金位之下，火氣承之；
鍛金生熱，則火流金，乘火之上，理無妄也。新校正云：按《六元正紀大論》云：陽明所至為散落溫。則火乘之義也。
君火之下，陰精承之。
君火之位，大熱不行，蓋為陰精制承其下也。諸以所勝之氣乘於下者，皆折其標盛，此天地造化之大體爾。新校正云：按《六元正紀大論》云：少陰所至為熱生，中為寒。則陰承之義可知。又云：少陰所至為大暄寒。亦其義也。又按《六元正紀》云：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而燻昧，何氣使然？曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。所謂徵其下者，即此六承氣也。
帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
亢，過極也，物惡其極。
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子。所謂歲會，氣之平也。
非太過，非不及，是謂平運主歲也。平歲之氣，物生脈應，皆鈴合期，無先後也。新校正云：詳木運臨卯，丁卯歲也。火運臨午，戊午歲也。土運臨四季，甲辰甲戌、己丑、己未歲也。金運臨酉，乙酉歲也。水運臨子，丙子歲也。內戊午、己丑、己未、乙酉，又為太一天符。
帝曰：非位何如？岐伯曰：歲不與會也。
不與本辰相逢會也。
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽少陰；
少陰少陽皆火氣。
金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？岐伯曰：天之與會也，
天氣與運氣相逢會也。新校正云：詳土運之歲，上見太陰，己丑、己未也。火運之歲上見少陽，戊寅、戊申也；上見少陰，戊子、戊午也。金運之歲，上見陽明，乙卯、乙酉也。木運之歲，上見厥陰，丁巳、丁亥也。水運之歲，上見太陽，丙辰、丙戌也。內己酉#8、己未、戊午、乙酉，又為太一天符。按《六元正紀大論》云：太過而同天化者三，不及而同天化者亦三，戊子、戊午太徵上臨少陰，戊寅、戊申太徵上臨少陽，丙辰、丙戌太羽上臨太陽，如是者三，丁巳、丁亥少角上臨厥陰，乙卯、乙酉少商上臨場明，己丑、己未少官上臨太陰，如是者三。臨者太過不及，皆日天符也。
故《天元冊》日天符。天符歲會何如？岐伯曰：太一天符之會也。
是謂三合，一者天會，二者歲會，三者運會也。《天元紀大論》曰：三合為治。此之謂也。新校正云：按太一天符之詳，具《天元紀大論》注中。
帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。
執法猶相輔，行令猶方伯，貴人猶君主。
帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執法者，其病速而危；
執法官人之繩準，自為邪僻，故病速而危。
中行令者，其病徐而持；
方伯無執法之權，故無速害，病但執持而已。
中貴人者，其病暴而死。
義無凌犯，故病則暴而死。
帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。
相火居君火，是臣位居君位，故逆也。君火居相火，是君位居臣位，君臨臣位，故順也。遠謂里遠，近謂里近也。
帝曰：善。願聞其步何如？岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，
奇，謂八十七刻又十分刻之五也。
故二十四步積盈百刻而成日也。
此言天度之餘也。夫言周天之度者，三百六十五度四分度之一也。二十四步，正四歲也。四分度之一，二十五刻也。四歲氣成#9積已盈百刻，故成一日。度，一日也。
帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。
位，地位也。氣，天氣也。氣與位互有差移，故氣之初，天用事，氣之中，地主之。地主則氣流於地，天用則氣騰於天。初與中皆分天步而率刻爾，初中各三十日餘四十三刻四分刻之三也。
帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命日歲立，謹候其時，氣可與期。
子甲相合，命日歲立，則甲子歲也。謹候水刻早晏，則六氣悉可與期爾。
帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如？岐伯曰：明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，
常起於平明寅初一刻，艮中之南也。新校正云：按戊辰、壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰、庚申歲同此。所謂辰申子歲氣會同，《陰陽法》以是為三合。
終於八十七刻半；
子正之中，夜之半也。外十二刻半，入二氣之初，諸餘刻同入也。
二之氣，始於八十七刻六分，
子中之左也。
終於七十五刻；
戌之後四刻也。外二十五刻，入次三氣之初率。
三之氣，始於七十六刻，
亥初之一刻。
終於六十二刻半，
酉正之中也。外三十七刻半差入後。
四之氣，始於六十二刻六分，
酉中之北。
終於五十刻；
未後之四刻也。外五十刻差入後。
五之氣，始於五十一刻，
申初之一刻。
終於三十七刻半；
午正之中，晝．之半也。外六十二刻半差入後。
六之氣，始於三十七刻六分，
午中之南#10。
終於二十五刻。
辰正之後四刻，外七十五刻差入後。
所謂初六，天之數也。
天地之數，二十四氣乃大會而同，故命此日初六天數也。
乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，
巳初之一刻。新校正云：按己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛酉歲同。所謂巳酉丑歲氣會同也。
終於一十二刻半；
卯正之中。
二之氣，始於一十二刻六分，
卯中之南。
終於水下百刻；
丑後之四刻。
三之氣，始於一刻，
又寅初之一刻。
終於八十七刻半；
子正之中。
四之氣，始於八十七刻六分，
子中正東。
終於七十五刻；
戌後之四刻。
五之氣，始於七十六刻，
亥初之一刻。
終於六十二刻半；
酉正之中。
六之氣，始於六十二刻六分，
酉中之北。
終於五十刻。
未後之四刻。
所謂六二，天之數也。
一六為初六，二六為六二，令次也。丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，申初之一刻。新校正云：按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戊午、壬戌歲同此。所謂寅午戌歲氣會同。
終於三十七刻半；'
午正之中。
二之氣，始於三十七刻六分，
午中之西#11。
終於二十五刻；
辰後之四刻。
三之氣，始於二十六刻，
巳初之一刻。
終於一十二刻半；
卯正之中。
四之氣，始於一十二刻六分，
卯中之南。
終於水下百刻；
丑後之四刻。
五之氣，始於一刻，
寅初之一刻。
終於八十七刻半；
子正之中。
六之氣，始於八十七刻六分，
子中之左。
終於七十五刻。
戌後之四刻。
所謂六三，天之數也。丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，
亥初之一刻。新校正云：按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥歲同。此所謂卯未亥歲氣會同。
終於六十二刻半；
酉正之中。
二之氣，始於六十二刻六分，
酉中之北。
終於五十刻；
未後之四刻。
三之氣，始於五十一刻，
申初之一刻。
終於三十七刻半；
午正之中。
四之氣，始於三十七刻六分，
午中之西。
終於二十五刻；
辰後之四刻。
五之氣，始於二十六刻，
巳初之一刻。
終於一十二刻半；
卯正之中。
六之氣，始於一十二刻六分，
卯中之南。
終於水下百刻。
丑後之四刻。
所謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，周而復始。始自甲子年，終於癸亥歲，常以四歲為一小周，一十五周為一大周，以辰命歲，則氣可與期。
帝曰：願聞其歲候何如？岐伯曰：悉乎哉問也！日行一周，天氣始於一刻；
甲子歲也。
日行再周，天氣始於二十六刻；
乙丑歲也。
日行三周，天氣始於五十一刻；
丙寅歲也。
日行四周，天氣始於七十六刻；
丁卯歲也。
日行五周，天氣復始於一刻，
戊辰歲也。餘五十五歲循環，周而復始也。
所謂一紀也。
法以四年為一紀，循環不已。餘三歲一會同，故有三合也。
是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。
《陰陽法》以是為三合者，綠其氣會同也。不爾，則各在一方，義無由合。
帝曰：願聞其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
本，謂天六氣，寒暑燥濕風火也。三陰三陽由是生化，故云本。所謂六元者也。位，謂金木火土水君火也。天地之氣，上下相交，人之所處者也。
帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。
自天之下地之上，則二氣交合之分也。人居地上，故氣交之中，人之居也。是以化生變易，皆在氣交之中。
故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。
天樞，當齊之兩傍也，所謂身半矣，伸臂指天，則天樞正當身之半也。三分折之，上分應天，下分應地，中分應氣交。天地之氣交合之際，所過寒暑燥濕風火勝復之變之化，故人氣從之，萬物生化，悉由而合散也。
帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇。中氣同法。
奇，謂三十日餘四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合，則六十日餘八十七刻半也。以各餘四十分刻之三十，故云中氣同法也。
帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。
以是知氣高下，生人病主#12之也。
帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。
氣之初，天用事，天用事，則地氣上騰於太虛之內。氣之中，地氣主之，地氣主則天氣下降於有質之中。
帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。
升，謂上升。降，謂下降。升極則降，降極則升，升降不已，故彰天地之更用也。
帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
氣之初，地氣升；氣之中，天氣降。升已而降以下，彰天氣之下流；降已而升以上，表地氣之上應。天氣下降，地氣上騰，天地交合，泰之象也。《易》曰：天地交泰。是以天地之氣升降，常以三十日半下上，下上不已，故萬物生化，無有休息，而各得其所也。
天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
氣有勝復，故變生也。新校正云：按《六元正紀大論》云：天地之氣，盈虛何如？日天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中，而常先也。惡所不勝，歸所和同，隨運歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有問乎？岐伯曰：氣有勝復，
勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
夫撫掌成聲，沃火生沸，物之交合，象出其問，萬類交合，亦由是矣。天地交合，則八風鼓拆，六氣交馳於其問，故氣不能正者，反成邪氣。
帝曰：何謂邪乎？
邪者，不正之目也。天地勝復，則寒暑燥濕風火六氣互為邪也。
岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。
夫氣之有生化也，不見其形，不知其情，莫測其所起，莫究其所止，而萬物自生自化，近成無極，是謂天和。見其象，彰其動，震烈剛暴，飄泊驟卒，拉堅摧殘，摺拆鼓栗，是謂邪氣。故物之生也靜而化成，其毀也躁而變革，是以生從於化，極由乎變，變化不息，則成敗之由常在，生有涯分者，言有終始爾。新校正云：按《天元紀大論》云：物生謂之化，物極謂之變。
故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
天地易位，寒暑移方，水火易處，當動用時，氣之遲速往復，故不常在。雖不可究識意端，然微甚之用，而為化為變，風所由來也。人氣不勝，因而感之，故病生焉，風匪求勝於人也。
帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也？
夫倚伏者，禍福之萌也。有禍者，福之所倚也。有福者，禍之所伏也。由是故禍福互為倚伏，物盛則衰，樂極則哀，是福之極，故為禍所倚。否極之泰，未濟之濟，是禍之極，故為福所伏。然吉凶成敗，目擊道存，不可以終，自然之理，故無尤也。
岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
動靜之理，氣有常運，其微也為物之化，其甚也為物之變。化流於物，故物得之以生，變行於物，故物得之以死。由是成敗倚伏，生於動之微甚遲速爾，豈唯氣獨有是哉？人在氣中，養生之道，進退之用，當皆然也。新校正云：按《至真要大論》云：陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。
帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。
人之期可見者，二也。天地之期，不可見也。夫二可見者，一日生之終也，其二日變易，與土#13同體。然後拾小生化，歸於大化，以死後猶化變未已，故可見者二也。天地終極，人壽有分，長短不相及，故人見之者鮮矣。
帝曰：不生化乎？
言亦有不生不化者乎？
岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
出入，謂喘息也。升降，謂化氣也。夫毛羽保鱗介，及飛走歧行，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機也。然金玉土石，鎔涎草木，皆生氣根於外，假氣以成立主持，故曰氣立也。《五常政大論》曰：根於中者，命日神機，神去則機息。根於外者，命日氣立，氣止則化絕。此之謂也。故無是四者則神機與氣立者，生死皆絕。新校正云：按《易》云：本乎天者親上，本乎地者親下。《周禮大宗伯》有天產、地產，《大司徒》云動物、植物。即此神機、氣立之謂也。（蛟，音祁。）
故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。
夫自束自西，自南自北者，假出入息以為化主。因物以全質者，承陰陽升降之氣以作生源，若非此道，則無能致是生者也。
是以升降出入，無器不有。
包藏生氣者，皆謂生化之器，觸物然矣。夫竅橫者，皆有出入去來之氣。竅豎者皆有陰陽升降之氣往復於中。何以明之？則壁窗戶牖兩面伺之，皆承來氣衝擊於人，是則出入氣也。夫陽升則井寒，陰升則水暖，以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也，空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。夫群品之中，皆出入升降不失常守，而云非化者，未之有也。有失#14無失，有情無情，去出入，已升降，而云存者，未之有也。故日升降出入，無器不有。
故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。
器，謂天地及諸身也。宇，謂屋宇也。以其身形，包藏府藏，受納神靈，與天地同，故皆名器也。諸身者，小生化之器宇，太虛者，廣生化之器宇也。生化之器，自有小大，無不散也。夫小大器，皆生有涯分，散有遠近者也。
故無不出入，無不升降。
真生假立，形器者，無不有此二者。
化有小大，期有近遠，
近者不見遠，謂遠者無涯。遠者無常，見近而嘆，有其涯矣。既近遠不同期，合散殊時節，即有無交競，異見常乖。及至分散之時，則近遠同歸於一變。
四者之有，而貴常守。
四者，謂出入升降也。有出入升降，則為常守。有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則非生之氣也。若非胎息道成，居常而生，則未之有屏出入息，泯升降氣而能存其生化者，故貴常守。
反常則災害至矣。
出入升降，生化之元主，故不可無之。反常之道，則神去其室，生化微絕，非災害而何哉！。
故曰：無形無患，此之謂也。
夫喜於遂，悅於色，畏於難，懼於禍，外惡風寒暑濕，內繁饑飽愛欲，皆以形無所隱，故常嬰息累於人閒也。若便想慕滋芟，嗜欲無厭，外附權門，內豐情偽，則動以牢綱，坐招墦炳#15，欲思釋縛，其可得乎！是以身為息階爾。《老子》曰：吾所以有大息者，為吾有身，及吾無身，吾有何息。此之謂也。夫身#16形與太虛釋然消散，復未知生化之氣，為有而聚耶？為無而滅乎？
帝曰：善。有不生不化乎？
言人有逃陰陽，免生化，而不生不化無始無終，同太虛自然者乎？
岐伯曰：悉乎哉問也？與道合同，惟真人也。
真人之身，隱見莫測，出入天地內外，順道至真以生，其為小也入於無問，其為大也過虛空界，不與道如一，其孰能爾乎！
帝曰：善。
黃帝內經素問補注釋文卷之四十竟
#1如：顧本作『知』。
#2之：顧本無『之』字。
#3氣別為王：顧本作『氣則為主』。
#4時：顧本作『期』。
#5至：『至』字原脫，據顧本補。
#6至：原作『全』，據顧本改。
#7標：顧本作『飄』。
#8西：顧本作『丑』。
#9成：頗本作『乘』。
#10南：顧本作『酉』。
#11西一．原作『西』，據顧本改。
#12主：原作『生』，據顧本改。
#13土：顧本作『上』。
#14失：顧本作『識』下一『失』字仿此。
#15炳：顧本作『媾』。
#16身：原『身』下有『與』字，據顧本刪。
唐太僕令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤
