欧阳修（字永叔）
出诸集传
嘉祐初，参大政，谥文忠，晚年卜居于颖，号六一居士。游庐山，入东林圆通，谒祖印禅师居讷。修初至，讷揖就坐，相与论辩，修慕韩子有攘斥佛老之言，讷因谓曰：退之以排佛为功，自比孟子之距杨墨，其好胜取名之甚。退之斥佛为夷鬼者，请略辩之：佛圣人也！降自兜率，托生中天圣王之家，何以夷称？佛之不生不灭，旷劫常存，人天宗仰，何以鬼称？此非大慢之语乎？退之七世祖讳耆，当后魏永兴，自赫连，屈丐来，降于拓拔氏，由西戎而归北狄，退之独不为祖讳，而敢讪佛圣人乎？退之畏修史褒贬之祸，而不知讪佛之过为尤可畏。退之唱排佛老，足下今又和之，将使后世好名之士，援韩氏欧阳氏以为法，岂不为盛德之累？谚曰善骂人者，人亦善骂之。足下着本论，孳孳以毁佛为务，安得众口不毁公于天听之前乎？足下之言，以搜狩丧祭乡社之礼为胜佛之本，是犹退之作原道论，而实未知道也。修惊赧谢曰：修胸中已释然，师将何以见教？讷曰：佛道以悟心为本，足下屡生体道，特以失念，生东华为名儒，偏执世教，故忘其本。诚运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空，了生死于一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳。修自此有省发，及参大政，每誉讷于公卿之前，岁时书问未尝绝（出欧阳外传）。
韩琦以明教嵩禅师辅教编示公，公览其文，谓韩公曰：不意僧中有此郎！不惟空宗通，亦乃文格高，即黎明当一识之。琦同师往见，公与语终日，大喜（出辅教编序）。
公昔官洛中，游嵩山，却仆吏，放意而往，至一寺，修竹满轩，风物鲜明。公休于殿陛，旁有老僧阅经自若，与语不甚顾答，公异之曰：住山久乎？僧曰：甚久。又问：诵何经？曰，法华。公曰：古之高僧，临死生之际，类皆谈笑脱去，何道致之？曰定慧力耳。又问：今乃寂寥无有，何哉？老僧笑曰，古人念念在定慧，临终安得散乱？今人念念在散乱，临终安得定？公大叹服（出资治鉴）。
嘉祐六年，闰八月公为参政，兼译经润文使，既登三府，多病，尝梦至一所，十人冠冕环坐，一人曰：参政安得至此？宜速返舍，公出门数步，复往问之，君等岂非释氏所谓十王者乎？曰：然！因问，世人饭僧诵经，为亡人追福，果有益乎？曰，安得无益。既寤病愈，自是深信佛法。丹阳葛胜仲，得此说于简斋陈与义，与义得于公之孙恕，昭然也（出欧公状及韵语阳秋）。
浮山法远禅师。号圆鉴。时师住舒州。欧阳修公闻师奇逸。造其室。未有以异之。与客棋。师坐其旁。文忠遽收局。请因棋说法。师即令。挝鼓升座曰。若论此事。如两家着棋相似。何谓也。敌手知音。当机不让。若是缀五饶三。又通一路始得。有一般底。秪解闭门作活。不能夺角冲关。硬节与虎口齐彰。局破徒劳绰斡。所以道。肥边。易得。瘦肚难求。思行则往往失黏。心粗而时时头撞。休夸国手。谩说神仙。嬴局输筹即不问。且道黑白未分时。一着落在甚么处。良久曰。从来十九路。迷悟几多人。文忠嘉叹久之。从容谓同僚曰。修初疑禅语为虚诞。今见此老机缘。所得所造非悟明于心地。安能有此妙旨哉（此僧宝传并塔碑）。
公居颖州，捐酒肉，彻声色，灰心默坐，令老兵往近寺，借华严经，诵至八卷，乃薨（出王性之言，性之名铚，汝阴人，其父从学于公，故得其实）。
○斡（音管。转也。旋也。运也）。
南唐刘煦授司空平章事。撰旧唐史。凡佛祖异迹皆载之。宋欧阳修撰唐书。始皆删去。静斋学士刘谧曰：欧阳文忠公，今之韩愈也。后世经生学士不及详考韩欧之是非，而徒效韩欧之诋佛，凡唐人归向佛教，而钦从敬信者，公则极其贬斥。其名卿贤大夫，多与禅衲游，有机缘事迹者，公则愤愤削去而不书。铠庵曰，君举必书，故曰史，史者所以记当时失得之迹也。以故恶如弑君必书，丑如蒸母必书，岂以其丑恶而不之记耶？是知修史者，不没其当时善恶之事，斯可为信史也。昔范晔着汉书西域传，始论佛法。陈寿志三国则忽而不录。唐太宗修晋书，于沙门高行，时有所取。魏收于北史着佛老志。李延寿于南史作顾欢传。凡帝王公卿毁赞佛老者，莫不悉载。其于二教之偏正优劣，当年今日，未尝不明识所归。欧阳氏之修唐书，五代史也，于佛老之事，则删之。夫唐书，唐家之正史，非欧阳之私书也。假使不足法，论之可也。岂当以己所不好，而悉删之耶？是知无通识者，不足以当修史之任也。夫佛法之取舍，大较系乎人之好恶，韩欧司马，始不好佛，遇事立言，必有诋诃，及退之问道于大颠，永叔闻法于圆通，君实广文中子之言，而作解禅偈六首，可见矣！（出统纪）。
周惇颐（字茂叔，号濂溪，谥元公）
出性理群书
濂初扣黄龙南禅师教外别传之旨，南谕濂，略曰：只消向你自家屋里打点，孔子谓朝闻道，夕死可矣！毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐者何事？但于此究竟，久久自然有个契合处，濂一日扣问佛印元禅师曰：毕竟以何为道？元曰：满目青山一任看。濂拟议，元呵呵笑而已，濂脱然有省，有偈呈师，濂闻东林总禅师、得竹林寿涯禅师，麻衣道者，二师心传易学，穷神极性，由是扣之，总谕濂，其略曰：吾佛谓实际理地，即真实无妄，真而无妄，即诚也。大哉乾元！万物资始，资此实理，乾道变化，各正性命，正此实理，天地圣人之道，至诚而已。必要着一路实地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可只在言语上会（云云）。横渠曰：东林性理之论，惟我茂叔能之，濂问太极，总曰：易在先天，无形有理。盖太极即易也，无形之理，即无极也。天地间只是一气，进退而为四时，以一气言之，皆元之为也。濂问太极图之所由，总曰：竹林寿涯禅师，得国一禅师之心传，其来远矣！非言事物，而言至理。当时建图之意，据吾教中，依空立世界，以无为万有之祖，以无为因，以有为果，以真为体，以假为用，故云：无极之真，妙合而凝，濂谕学者曰：吾此妙心，实得启迪于南老，发明于佛印，易道义理，廓达之说，若不得东林开遮拂拭，断不能表里洞然，该贯弘博矣！濂往潮州灵山，见韩子上大颠书，累幅并存，及留衣亭，故题诗曰：退之自谓如夫子，原道深排释老非；不识大颠何似者，数书珍重更留衣。濂晚年悉屏文字，依东林教人，惟务静胜，终日端坐，于是静中有得，道学性理之始，实倡于涯师，而至于总师，总以授周子。后村刘先生诗云：濂溪学得自高僧。又云，始知周孔外，别自有英豪。濂传太极图於穆修，修传于种放，放传于陈抟，此其学之师也。盖抟师于麻衣，今正易心法，是抟注麻衣涯公之传，东林总公广之也。总公门人弘益，有书曰纪闻云：性理之学，实起于东林涯总二师，总以授周子，后虞伯生亦云：宋儒惟濂溪康节二公，于佛书早有所得（出公行状并指要）。
程颢（字伯淳，弟颐，字正叔，号伊川）
出云盖寺石刻
神宗朝，为监察御史，谥曰明道。公深味华严合论，自谓有所心融意会为喜，以其所由，书于云盖寺，公每见释子读佛书，端庄整肃，乃语学者曰：凡看经书，必当如此，今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得？（出性学旨要）。
明道以亡母寿安院君忌辰，往西京长庆寺修冥福，躬预斋席，见众僧入堂，周旋步武，威仪济济，伐鼓敲钟，内外肃静，一坐一起，并准清规。公叹曰：三代礼乐，尽在是矣！（出弘益纪闻）。
伊川，元丰末，以通直郎，授崇政殿说书，入侍经筵，一日言，闻陛下宫中盥而避蚁。有是乎。帝曰然。深恐伤之耳。颐曰。推此心以及四海。帝王之要道也。尝致书于灵源清禅师，叩问禅要，师答书略曰：妄承过听，以知道者见期，虽未一奉目击之欢，闻公留心此道甚久，天下大宗匠，历叩殆遍，乃犹以鄙人未见为不足。顷年间，有闻先师言公见处，今览法要后序，深观信入真实不虚也（出灵源语录）。
绍圣二年。六月九日。韶州南华重辩禅师。请苏轼书柳宗元撰六祖禅师碑。轼题其后曰。释迦以文设教。其译于中国。必托于儒之能言者。故大乘诸经至楞严则委曲精尽胜妙独出者。以房融笔受故也。柳宗元南迁。始究佛法。作曹溪南岳诸碑。妙绝古今。自唐以来。颂述祖师者多矣。未有通亮简正如宗元者。盖推本其言。与孟轲氏合。其可不使学者。昼见而夜诵之（出稽古略）。
杜衍
出统纪
衍，字世昌，越州山阴人，庆历中，拜相时，号清白宰相，封祁国公。以张方平好佛，常笑怪之。有医士朱生，游二公门，一日公呼朱诊脉，朱谓使者曰：往白公言，看楞严经未了，及到，揖坐，谓曰：老夫以君疏通，不意近亦阘茸，圣人微言，无出孔孟，所谓楞严，何等语耶？朱曰：公未读此经，何知不及孔孟？因袖中出其卷，公观之，不觉终轴，大惊曰：方平知之，不以告我！即命驾见之，方平曰，譬如失物，忽已得之，但当喜其得，不必悔其晚也。
李遵勖（字用和）
出传灯录
探索宗要有年，顿明大法，偈曰：参禅须是铁汉，着手心头便判；直趣无上菩提，一切是非莫管。又赞佛诗云：仲尼推大圣，老氏称古皇；天上及天下，应更无比量。
（老子西升经云：吾师古皇先生，化游天竺，善入泥洹。符子云：老氏之师，名释迦文。）
（○佛不出家，为金转轮王，统四天下，随轮飞行，名飞行皇帝，故云古皇也。）
李觏（字泰伯○陈师道）
莹中文集
觏，旰江人，时称大儒。皇祐间，充太学说书，尝着潜书，力于排佛。嵩公携护教编谒之，觏方留心读佛经，乃怅然曰：吾辈议论，尚未及一卷心经，佛道岂易知耶？
陈师道，号后山居士。元符三年，诏治泰陵，又修少林寺为记略曰。孔氏之门。颜闵冉皆无传。仲弓之后有荀卿。曾参之后有孟轲。端木赐之后有庄休。而荀孟庄之后无闻焉。李氏之传关尹。尹之传复无闻焉。释自能仁。二十八世。而为达磨。又六世为曹溪。至于今又十有五世矣。而儒老子之徒。欲校源委。误矣（出后山集）。
刘安世（字器之，号元城）
鸣道集
元祐中，为中书舍人，尝曰：古今大儒，著论毁佛法者，盖有说也，且彼尾重则此首轻。今为儒佛弟子者，各主其教，犹鼎足也，令一足失，可乎？世之小儒，不知此理，见前辈或毁佛教，亦从而诋之，以为佛法，皆无足取，非也！今士大夫多以禅为戏，此事乃佛究竟之法，岂可戏而为一笑之资乎？此亦宜深戒，乃至云：世事有大于生死者乎？此事独一味理会生死，有个见处，则贵贱祸福轻矣！
护法论
丞相张商英无尽居士撰
