佛告须菩提。譬如母人有子若五若十若二十若三十若四十若五十若百若千。母中得病。诸子各各勤求救疗。作是念。我等云何令母安隐无诸苦患不乐之事。风寒冷热蚊虻蛇蚖侵犯母身是我等忧。其诸子等常求乐具供养其母。所以者何。生育我等示我世间。如是须菩提。佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故。是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深。般若波罗蜜。何以故。是深般若波罗蜜能生诸佛。能与诸佛一切智。能示世间相。以是故。诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。能生内空乃至无法有法空。能生四念处乃至八圣道分。能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸佛。须菩提。所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提今得当得。皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提。若求佛道善男子善女人。当书是深般若波罗蜜乃至正忆念。诸佛常以佛眼视是人。须菩提。是求菩萨道善男子善女人。诸十方佛常守护。令不退阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。如世尊所说。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。世尊。般若波罗蜜云何能生诸佛云何能示世间相。云何诸佛从般若波罗蜜生。云何诸佛说世间相。佛告须菩提。是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法一切种智。须菩提。得是诸法因缘故名为佛。须菩提。以是故深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提。诸佛说五阴是世间相。须菩提言。世尊。云何深般若波罗蜜中说五阴相。云何深般若波罗蜜中示五阴如。须菩提。般若波罗蜜不示五阴破。不示五阴坏不示生不示灭。不示垢不示净。不示增不示减。不示入不示出。不示过去不示未来不示现在。何以故。空相不破不坏。无相相无作相不破不坏。不起法不生法无所有法性法不破不坏。相如是示。如是须菩提。佛说深般若波罗蜜能示世间相。复次须菩提。诸佛因般若波罗蜜。悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提。是深般若波罗蜜中。无众生无众生名。无色无色名。无受想行识无受想行识名。无眼乃至无意。无眼识乃至无意识。无眼触乃至无意触。乃至无一切种智。无一切种智名如是须菩提。是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提。是深般若波罗蜜亦不示色。不示受想行识。乃至不示一切种智。何以故。须菩提。是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜。何况色乃至一切种智。复次须菩提。所有众生名数。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。若此间国土若遍十方国土。是诸众生若摄心若乱心。是摄心乱心佛如实知。须菩提。云何佛知众生摄心乱心相。以法相故知。用何等法相故知。须菩提。是法相中尚无法相相。何况有摄心乱心。须菩提。以是法相故。佛知众生摄心乱心。复次须菩提。佛知众生摄心乱心。云何知。须菩提。以尽相故知。以无染相故知。以灭相故知。以断相故知。以寂相故知。以离相故知。如是须菩提。佛因般若波罗蜜知众生摄心乱心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜知众生染心。如实知染心嗔心痴心如实知嗔心痴心。须菩提白佛言。世尊。云何佛知众生染心。如实知染心。嗔心痴心如实知嗔心痴心。佛告须菩提。染心如实相则无染心相。何以故。如实相中心心数法尚不可得。何况当得染心不染心。须菩提。嗔心痴心如实相。则无嗔心无痴心相。何以故。如实相中心心数法尚不可得。何况当得嗔心不嗔心痴心不痴心。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生染心如实知染心。嗔心痴心如实知嗔心痴心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无染心。如实知无染心。无嗔心无痴心。如实知无嗔心无痴心。须菩提白佛言。世尊。云何众生无染心如实知无染心。无嗔心如实知无嗔心无痴心如实知无痴心。佛告须菩提。是心无染相中。染相不染相不可得。何以故。须菩提。二心不俱故。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无染心如实知无染心。须菩提。是无嗔心无痴心相中。痴心不痴心不可得。何以故。二心不俱故。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无嗔心无痴心如实知。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生广心如实知广心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。是众生广心如实知广心。须菩提。佛知诸众生心相不广不狭不增不减不来不去。心相离故是心不广不狭乃至不来不去。何以故。是心性无故。谁作广谁作狭乃至来去。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生广心如实知广心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生大心如实知大心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。是众生大心如实知大心。佛告须菩提。佛因般若波罗蜜。不见众生心来相去相。不见众生心生相灭相住异相。何以故。是诸心性无故。谁来谁去谁生灭住异。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生大心如实知大心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。佛告须菩提。佛因般若波罗蜜。知是众生心不见住不见不住。何以故。是无量心相无依止故。谁有住不住处。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生不可见心如实知不可见心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。众生不可见心如实知不可见心。佛告须菩提。众生心是无相。佛如实知无相。自相空故。复次须菩提。佛知众生心五眼不能见。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生不可见心如实知不可见心。复次须菩提。佛因深般若波罗蜜。众生心数出没屈申如实知。世尊。云何佛因深般若波罗蜜。众生心数出没屈申如实知。佛言。一切众生心数出没屈申等。皆依色受想行识生。须菩提。佛于是中知众生心数出没屈申。所谓神及世间常。是事实余妄语。是见依色。神及世间无常。是事实余妄语。是见依色。神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依色。神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依色。神及世间常。是事实余妄语。是见依受。神及世间无常。是事实余妄语。是见依受。神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依受。神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依受。神及世间常。是事实余妄语。是见依想。神及世间无常。是事实余妄语。是见依想。神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依想。神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依想。神及世间常。是事实余妄语。是见依行。神及世间无常。是事实余妄语。是见依行。神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依行。神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依行。神及世间常。是事实余妄语。是见依识。神及世间无常。是事实余妄语。是见依识。神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依识。神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依识。世间有边。是事实余妄语。是见依色。世间无边。是事实余妄语。是见依色。世间有边无边。是事实余妄语。是见依色。世间非有边非无边。是事实余妄语。是见依色。依受想行识亦如是。神即是身是见依色。神异身异是见依色。依受想行识亦如是。死后有如去。是事实余妄语。是见依色。死后无如去。是事实余妄语。是见依色。死后或有如去或无如去。是事实余妄语。是见依色。死后非有如去非无如去。是事实余妄语。是见依色。依受想行识亦如是。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生出没屈申如实知。复次须菩提。佛知色相。云何知色相。知色如如相不坏。无分别无相无忆无戏论无得。色相亦如是。须菩提。佛知受想行识相。云何知受想行识相知识如如相不坏。无分别无相无忆无戏论无得。受想行识相亦如是。如是须菩提。佛知众生如相及众生心数出没屈申如相。是五阴如相诸行如相。即是一切法如相。何等是一切法如相。所谓六波罗蜜如相。六波罗蜜如相即是三十七品如相。三十七品如相即是十八空如相。十八空如相即是八背舍如相。八背舍如相即是九次第定如相。九次第定如相即是佛十力如相。佛十力如相即是四无所畏四无碍智大慈大悲乃至十八不共法如相。十八不共法如相即是一切种智如相。一切种智如相即是善法不善法。世间法出世间法。有漏法无漏法如相。有漏法无漏法如相。即是过去未来现在诸法如相。过去未来现在诸法如相。即是有为法无为法如相。有为法无为法如相。即是须陀洹果如相。须陀洹果如相。即是斯陀含果如相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那含果如相。即是阿罗汉果如相。阿罗汉果如相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是阿耨多罗三藐三菩提如相。阿耨多罗三藐三菩提如相。即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相。不二不别不尽不坏。是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相。以是因缘故。般若波罗蜜能生诸佛能示世间相。如是须菩提。佛知一切法如相。非不如相不异相。得是如相故佛名如来。须菩提白佛言。世尊。是诸法如相。非不如相不异相甚深。世尊。诸佛用是如。为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊。谁能信解是者。唯有阿惟越致菩萨及具足正见人漏尽阿罗汉。何以故。佛得是甚深如法为人说故佛告须菩提。是如无尽相故甚深。须菩提言。何法无尽相故甚深。佛言。一切法无尽故。如是须菩提。佛得是一切诸法如已。为众生说
摩诃般若波罗蜜经问相品第四十九
